地藏菩薩本願經（第四八卷） 請掀開經本《科注》卷下第七十六面，請看經文： 【複次觀世音菩薩。若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。如是等人，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐益。乃至於睡夢中，悉皆安樂。】 到這個地方是一段。這段是講轉惡業報，乃至於達到所求滿願。佛在經上告訴這樣我們，是不是真正能夠滿所求願？有沒有效果？這個問題端在我們自己的存心，如果對於佛法能有相當的契入，佛講的話我們就能相信，道理在哪裡？原理是在「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心，還是這個原則，如果我們真正能做到心轉境界，哪有不如願的事情？我們看經文，『複次觀世音菩薩』，再叫著觀世音菩薩，是另外一個段落的開始。『若未來世』，我們在這一品經裡面所看到，佛都是對末法眾生所說，救度苦難之事不但是付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。『有諸人等，衣食不足，求者乖願』，在現代這個世間災難頻繁，這些事可以說是天天都能夠見到，什麼原因造成的我們要知道，這是無始劫來極其惡業之所感招。可是這個說法雖然是真實，現在世間人不能接受，他不能相信。在古時候由於世代相傳的教誨，能接受的人還有。現在將古德的教誨完全捨棄掉，以現代人自己的創意，自己的想法作法以為是正確的，反而認為古聖先賢的教誨那是過去，不適合時代，應當完全捨棄；他的新的思潮、新的想法、新的作法，結果如何？這是值得我們深深去思考。現在人不相信六道輪迴，不相信因果報應，可是這些報應的事實擺在面前，他不能不受，他還是要受。 「衣食不足」這是世間最痛苦的事。這一次我們發起在東北賑災，現在已經進入冬季，北方天氣很冷，尤其是今年。我聽說台灣有一個旅行團，也是我們佛教同修們組織，到大陸去觀光旅遊，走到上海就覺得太冷，受不了就回去了；北方的天氣比上海要冷多少倍，這些人都受不了，居住在東北的這些同胞他們怎麼辦？我們送了十萬套寒衣，那邊有電話告訴我，現在已經分發出去有一萬多套，我是叫他們一面做趕快就送，不要等統統做好再送，做多少立刻就送多少；他們得到的人都很歡喜，我們做的是全新的，不是買舊衣服去賑濟。但是送到災區這些同修們，回來之後都痛哭流涕，什麼原因？看到災民太苦，現在沒得吃，在飢餓的邊緣，這怎麼辦？衣服有了，沒有糧食。我問問糧食能不能買得到？可以買得到，現在中國北方的糧食禁止出口，可以內銷，而且價格也不貴；他告訴我，現在災區是以包穀米為主食，現在的價格一斤只有四毛錢，人民幣四毛錢。舊曆年快到了，我們還送了些麵粉，我叫他救災要緊，他們跟我商量，能不能把棉衣減少一些買糧食？我告訴他棉衣還照做，加緊照做，糧食照買，不足的錢我們想辦法，救災要緊。 災難的根源我們知道、我們了解，但是說出去人家不相信，人家不能接受。所以讀這段經文，以為念念地藏菩薩名號就得度、就得救，哪有這個事情？誰相信？我們今天發心來救災，這是治標不是治本，佛在此地教訓這是治本，根本的救濟。前面這一段是講災難，這些災難就在我們現前，我們親眼所見、親耳所聞。『疾病凶衰，家宅不安，眷屬分散』，災區有不少人逃難到他方；『橫事』是意外的災害；『睡夢之間，多有驚怖』，這是我們能夠想像得到。青蓮法師在註解裡面，也說得很清楚、很明白，他在這裡頭說這些災難是由於「宿世之慳貪，致有今生之禍患」，在註解倒數第四行，末後一句，「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患」。所以佛告訴我們，我們在六道這一生能夠得人身，得人身這叫引業，過去生中曾經修過五戒十善，因為這個因緣，引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，這一生所遇到禍福不一樣，這是什麼原因？這叫滿業。法相唯識裡面講得很清楚、很詳細，滿業是過去生中所造的善業跟惡業，宿世造作善業，你這一生得福報，衣食豐足，所求如願；如果宿世造作的是惡業，你就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇這些艱難困苦。 可是這個事情宿世造的，現在後悔也來不及，如果不是佛陀教導我們，我們怎麼知道這些事情的業因果報？不明瞭業因果報，於是產生了怨天尤人，認為老天爺不公平，這些世間人對不起我，起怨恨心又造惡業，惡業怎麼能改變這苦報？這不可能。所以世尊在此地教我們，『如是人等』，遭遇災難的人應當要覺悟，『聞地藏名，見地藏形』，我們在這個經裡面講得很多，地藏是表什麼？表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師的心，這就能夠轉業報，改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源，佛家講三善根：無貪、無瞋、無痴，還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》，佛教給我們修學第一句就是說：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句就是《地藏菩薩本願經》裡頭所教的，這一部經典實在講就是講這四句話，我們聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了，境界就能漸漸轉，這個要緊。大家遇到災難，我們全心全力來救助這一時，可是世人對我們這個作法生起感激之心，對於佛陀教誨把它淡忘。我們這個救助一時，算不了什麼，佛陀的教誨是根本，永遠解決，這個恩德多大，幾個人能體會到？幾個人知道這個恩德？ 這一次在災區，我們也回響災區同胞們的呼喚，告訴我們許多學校在這次洪水裡面被沖毀了，我們要發起建十個中學、二十個國小，使學生們能夠恢復上課。我們建的中學都叫「慈光」，他們答應我們給學校命名，我們飲水思源，自己能夠明白這個道理，這是老師的教誨，我們念念不忘老師的恩德，我老師一生的事業是在「慈光圖書館」，他辦了一個圖書館，這名字叫「慈光」，我們今天在大陸上建學校，用「慈光」紀念李老師。國小的名稱我們用「孝廉」，這是發揚地藏菩薩的本願，地藏菩薩表孝道，《地藏菩薩本願經》是佛家的孝經，佛法是從這個地方建立。國小教育是教育的根基，在中國古時候「孝廉」是對於秀才的稱呼，這個意思很深，希望從小培養他孝心、培養他廉潔；廉潔是不貪，不貪是三善根。人能做到不貪，自然就連帶有不瞋、不痴，貪不到才瞋恚，貪得他怎麼會有瞋恚心？所以中國廉潔的意思，就含著有佛法的三善根，我們用這個意思來給國小命名。 我們希望有能力的同修們大家來贊助，這是第一批我們建十個中學、二十個國小，第一批建在北方。我們修學這幾十年來，得力於韓館長的護持，她是大連人，所以這三十所學校建在北方，也是報答她護法之恩。佛教導我們知恩報恩，我們希望將這個精神發揚光大，不但將來能夠幫助中國各個地區，我們也要幫助全世界苦難的人民。我們的能力很有限，只要有真誠心去做，必定能得佛菩薩的幫助，人的力量做不到，佛菩薩有這個力量，這正是李木源居士常講，「我們沒有福報，阿彌陀佛有福報，我們沒有能力，阿彌陀佛有能力」，我們以真誠心、清淨心、大慈悲心來修學，自然能得感應。 在這一段教導我們修學，最重要的一句話就是『至心恭敬』，青蓮法師註解注得好，我把他註解念一念，「至心恭敬，徹到源底也」，可見得這四個字含義的深廣，「徹到源底」，源底是什麼？是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們，虛空法界依正莊嚴唯心所現，所以心是虛空法界一切萬法的根源，「至心恭敬」就達到這個根源。至心是真誠到極處，為什麼要用這一句？這一句是能感，感應道交，消除一切災難，這是所應，我們能感就有應，我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麼能力來應？還是稱性的感應，這才如理，在理上才講得通。沒有這個理論，我們聽了之後依舊還是會疑惑，不太容易接受。 下面跟我們說怎樣才能做到至心，「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這幾句話好。由此可知，世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能真的有效果，什麼道理？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，這把感應的道阻塞，不通了，所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點，實在講用現在的話來說，得相當的修養，佛法的術語是「不是凡夫」，為什麼？他智慧開了，唯有真實智慧才聞名不惑於名，不但是佛菩薩的名號你不迷惑，世間所有一切的名相你都不會迷惑；一個名不迷，一切名都不迷，一個相不著，一切相都不著。諸位要知道，要到這個境界業就消了，境就轉了，幾個人能做到？所以許多人讀這個經覺得經不靈，覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯，但是事實上不管用，見不到效果，道理在此地。不是佛說的沒有效果，是我們沒有懂得佛的意思，經過祖師大德這一解釋，我們明白了一些。 是不是真的透徹的明白？還有問題，所以下面才叫你『念滿萬遍』。「念滿萬遍」是什麼意思？多次的薰修，希望你能夠悟入這個境界，給你講一遍、兩遍有什麼用處，你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講，最好要常常講，講比讀的效果還殊勝。我自己是個凡夫，是箇中等根性的人，不是上根利智，今天能在佛法得這麼一點利益，沒有別的就是靠天天在講經，每講一遍我對自己來講是薰修一遍，我講了四十年，四十年天天不斷的在薰修才有這麼一點效果，所以我感覺得講比讀效果還要殊勝，深深體會到教學相長，明瞭菩薩為什麼那麼樣熱心去教化眾生？原來是為了利益自己。你沒有一個熱誠教化眾生；換句話說，你就沒有辦法自利，自利決定是建立在利他的身上。不但解門如是，行證亦復如是，我們看到人家有苦難，不能全心全力去幫助別人，我們自己的災難也轉不過來。換句話說，你熱心幫助別人就是幫助自己，你自己的災難消除，所以真正消災免難，是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做，你解悟得再圓滿，你的災難還是免不了，這個道理你們仔細去想想。所以「至心恭敬，念滿萬遍」的意思很深很廣，佛所說的話真實不虛。 下面是講果報，『是諸不如意事』，「不如意事」就是像上面所舉的例子，衣食不足，所求不能如願，疾病凶衰不安，眷屬分離，這些等等不如意事，『漸漸消滅』了。佛用「漸漸」這一句話的意思很深長，看你自己用心的程度，看你自己薰修時間的長短，這個災難有很短時間就消除，有很長時間才能消除，完全看我們自己。自己如果能夠頓悟，如果能夠勇猛精進的修學，在短時間之內就能看到效果，這個災難就消除了。『即得安樂，衣食豐益』，「豐」是豐足，「益」是增加，不但自己足用，還可以有多餘的幫助別人。「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，夢中一些惡夢也就沒有，身心安穩，轉禍為福。科題里講「修善消滅安樂」，這個字對現代人來講還得加幾個字才行，否則的話修善把安樂消滅，這就產生誤會；修善消滅諸不如意事，即得安樂，這個意思就很圓滿，大家就不至於誤會。這一段經訓對我們現在人來說迫切的需求，我們一定要很認真努力去做，我們今天看到別人有災難，說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人，到我們自己有災難，誰關心我們？我們不肯幫助別人，我們自己有災難的時候，誰來幫助我們？要懂得因緣果報，絲毫不爽。我們希望自己有難的時候，有人來幫助我們，來安慰我們，我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人，你才能收到這個果報。再看下面這段經文： 【複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子、善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】 這段經文所說就是現在講旅遊的平安，現代人出門旅遊交通工具跟古時候不一樣，但是可能遇到的災難實在講是沒有兩樣。科題是「安水陸險道」，就是在水陸險道旅遊的時候能夠得到平安。在經文裡面諸位要留意看看，你就能看得出來，前面一段佛叫著觀音菩薩，「若未來世，有諸人等」，這一段『若未來世，有善男子、善女人』，每一段經文你仔細去注意一下。如果是「善男子、善女人」，遇到災難可能性少；沒有加「善」，「有諸人等，衣食不足」，如果真正是行善的人，這個遭遇會很少；所以我們在經文上，一字一句都要留意。 這個地方是講善男子、善女人，這個「善」字前面跟諸位講過，最低限度要做到淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，佛才稱他作善男子、善女人。善男子、善女人的果報，諸位要細讀《了凡四訓》就明白，了凡先生確確實實把這四句做到，這是我們的好榜樣。這是說他要出遠門，出遠門當然是有事情；『或因治生』，「治生」是為了他生活，為了自己的生活，為了家庭的生活，外出謀生；『或因公私』，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望親屬，訪問朋友，私事；你或者在朝廷裡面作官，現在是公司行號的職員派你出差，公事；『或因生死』，「死」是奔喪，「生」是家裡面生小孩，這是喜事，回去探望；『或因急事』，臨時有急事情；這是說明外出的原因。現在還有觀光旅遊，這裡頭所舉的不在之內，觀光旅遊。『入山林中』，就是你旅行的時候經過這些山林；或者要渡過江河或者是大海，『大水』，像湖泊一類；『或經險道』，險道裡面包括地區有猛獸毒蛇，或者是有強盜搶劫，這屬於險道。險道在過去陸地有，河海裡頭也有，有海盜，你要是遇到的話也很痲煩。現代交通比過去便捷，旅遊比以前人實在講要舒適太多，可是交通的事故，交通這些災難，我們也常常聽到，如何能夠在旅遊裡面保平安，可以說是所有出外旅遊的人都期望。此地世尊教給我們修學的方法，請看經文： 【是人先當念地藏菩薩名萬遍。】 善男子、善女人，怎麼念法？還是要志心稱念，誠心誠意，念地藏菩薩名號。青蓮法師註解裡面跟我們說，我們把註解念一念，「此顯稱名之益」，世尊教導我們；「是人通指九界」，不單單是指我們人道，九法界就包括菩薩在其中；他底下說，「以初地菩薩，尚不免虎狼之難」，何況菩薩以下？這個我們要知道。你為什麼會遇到這些災難？世法、佛法都告訴我們，所謂「一飲一啄，莫非前定」，虎狼獅子你過去世跟它沒有結怨，它看到你理都不理，它不會傷害你，它傷害你過去總是跟它結了怨。你是初地菩薩，你遇到冤家他也不會饒過你，這個要知道，所以冤家宜解不宜結。我們在《高僧傳》裡面看到安世高，實在講也是示現，他究竟是何等人物，我們不得而知，他到中國來還兩次命債，這在他《傳記》裡面記得很清楚。所謂是欠命一定要還人命，欠錢一定要還財，沒辦法的，因果通三世，說誰占誰的便宜，誰吃虧，沒這個事情。說占便宜、說吃虧，那是世間人只看到現前這一段，沒有看到前後的因果，如果看到前後因果才知道事實真相。 所以我們要是遇到這些事情，別人占了我們便宜，我們笑笑不要把它放在心上，我們吃虧上當也無所謂，一切都做還債想，我這個債消了，一筆勾消。無論蒙受什麼樣的冤屈都要做還債想，絕不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉，被人誣陷，甚至於被人陷害，都沒關係，知道都有業因果報。初地菩薩尚且不免這些惡果報，我們是什麼人？所以遇到這些惡劣的果報現前要安然受之，不怨天、不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴；災禍過去，福報就現前。如果在這個時候懷疑，我一生做好事還要遇這種果報，你心裏面有怨恨，你災難不會消除，福報不會現前，這個道理我們一定要知道、要明瞭。決定相信佛菩薩的教誨，依教奉行，認真的反省檢點，不可以以為樣樣都是別人的不是，這是修行人最大的過失。真正修行人時時刻刻認真檢點，一切是自己的不是，別人沒有不是處，過失都在自己。這個樣子認真努力去懺悔，改過自新，菩提道才一帆風順，才減少障難。 惠能大師教給我們的話非常有道理，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話不是普通人能夠說得出來。換句話說，還見到世間有過失，自己沒有過失，別人有過失，你修學就有困難，你就有障礙。什麼時候真正能做到不見世間過，只見自己過，你才算真正有進步，真正消業障，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或者被人殺，也是轉禍為福，為什麼？你決定生到好處，你舍這個身，再受這個身，比現前環境不知道要好多少倍，即使不能往生西方極樂世界，也必定生天道享天福去。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能避免，而且墮落三途，這個地方差別多大？理跟事我們都要清清楚楚、明明白白。擺在我們前面是十法界，十法界是十條道路，有智慧的人這十條道路是自己選擇，選擇好道，只有一些愚昧無知自以為是，他不懂得選擇，墮落在惡道。我們能夠明白這些事理，這是佛菩薩、祖師大德的教誨，這個恩德太大太大了。如果我們沒有遇到佛法，哪裡會知道？遇到這些災難，我們怎麼會心能平得下來？今天能夠平心靜氣觀察世間，都是得力於佛陀的教誨，所以佛菩薩、三寶的恩德實在講超過父母。下面這是你所得的利益： 【所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保全樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。】 你平常就能夠斷惡修善，你是善男子、善女人，在你旅行的時候，又能夠念地藏菩薩名號萬遍，加修地藏菩薩法門。加修是怎麼個加法？加強孝親尊師，斷惡修善，加強對一切眾生憐憫慈悲救助，這就是加修地藏菩薩法門。你在旅行當中，你能夠得到天地鬼神的保佑，所在之處你都能得安穩，即使遇到災難，災難也不會讓你受到損害。世尊在此地教導我們，這都是舉例說，實在講依照經典教訓方法修學，利益無量無邊，哪裡說得盡？講到這個地方這是總共舉了八個例子，後面佛做了一個總結，「總說利益無盡」。 【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩於閻浮提，有大因緣。】 『閻浮提』是指我們地球。實在講這句話是世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩，對盡虛空、遍法界一切眾生都有大行願，不僅是我們這個地方；因為佛對我們說話，特彆強調。 【若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】 這是真話，決不是像前面舉的幾個例子，真的利益說不盡。『見聞利益』，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多太多了，說一百劫、說一千劫都說不盡。小註裡頭舉《地藏十輪經》，地藏菩薩有三部經，除這部經之外，還有《十輪經》，他舉《十輪經》上幾句話來說，我們把小注念一念，「此結」，結是總結，「地藏偏向閻浮之意」，這是世尊說法特別的強調，《十輪經》上說，「歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」這是說地藏菩薩布施功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能夠盡心盡力效法地藏菩薩，不叫做真正歸敬。真正歸敬一定要做到，這一點特別要緊，不能說是我口裡恭敬，天天禮拜地藏菩薩，見到一些眾生苦難，不予置聞，那就錯了。即使自己沒有力量、沒有能力去幫助別人，也要讀經、執持名號，以這個功德至心回向，至少你要做到這一點，那是真正沒有能力幫助。如果有能力一定要盡到你的力量，你有十分的力量，但是你只盡到九分，你並不圓滿，怎樣把它做到圓滿，才是真正修學地藏法門，才是真正歸敬地藏菩薩。請看下面經文： 【是故觀世音，汝以神力，流布是經。令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。】 這是世尊勸觀世音菩薩，要流通宣布這個經典。『流布』就是演說，流通這一部經典，你要流通你自己一定要修學，你自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是轉禍為福比較上困難，沒有那麼快速；你自己果然依教奉行，轉境界來得快速。現在流通印經是最好的方法，古時候流通很困難，古時候就寫經，沒有印刷。我們看看古時候文字的記載，有一些大富長者寫經，請一些讀書人，請人來寫經，寫一部、寫十部，再有力量的人能寫一百部就很少；多半寫的經送到寺廟裡面供養，寺廟裡有藏經樓，供奉在那裡給人家讀誦，也有人到那裡去抄寫抄經，這是古時候印刷不發達，非常困難。實在寫經在民國初年還有寫經，到現在寫經少了，印刷術發達，所以我們做流通的功德愈來愈方便。像這個註解，青蓮法師是康熙年間的人，在那個時候已經有可以刻木版，木刻版的印刷，刻版則一個字一個字刻，印刷你們如果到南京「金陵刻經處」，你去看線裝書還是一張一張在刷，完全是人工，用毛邊紙來印刷。一個人做一天的工作，我去看過，我說：你能夠印多少本？他差不多印八本，那個八本沒這個本子厚。線裝書，諸位曉得，一天可以做八本的樣子，哪有現在機器這麼方便？我們現在流通冊數都是以一萬冊做標準，每一次印至少是一萬冊，比過去方便太多。現在講演可以留下錄像帶、錄音帶，可以做成CD，都是流布世間。 佛囑咐觀世音菩薩流通，我們聽了之後更應當努力，這部經典所說，確確實實能夠挽救末法九千年的劫運，非常重要。末法九千年，我們在這個經上讀到，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩，這個意思就是說明，末法時期能夠挽救劫運度一切眾生，讓一切眾生不至於墮落在惡道，就是這個方法，就要靠這部經典；『令娑婆世界眾生，百千劫，永受安樂』，流布這個經的效果。弘法利生最重要是契機契理，這部經是從世尊真如自性當中流露出來的教誨，不但是大乘，我們仔細去觀察，它的確是大乘當中的大乘，與《華嚴》、《無量壽經》，無二無別，實在是一體，這是契理。而經中所說境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生的根機，所以在末法時期我們修學以哪一部經為主修，我們一生專弘，這自己就清楚、就明瞭。 這一段是長行文，這品經裡面後面有重頌。重頌的意思有兩種，一種是佛講經說法的時候聽眾有先來後到，不像學校上課到時間同學都到齊，佛講經不是上課，有先來、有後到；先來的前面都聽到，後來的前面沒聽到，如果是很重要的開示，佛一定不辜負後來的這些聽眾，要把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，這是照顧後來的人。另外一個意思，偈頌便於記憶，前面說得很多，怕聽眾記不得，所以用偈頌的方式再說一遍，方便大家記住，如果記不住你就沒有辦法做到。所以對於佛的教誨，我們常常讀誦就是要把它記住，在日常生活當中，起心動念就會想到佛的教訓，我這個念頭，我這句話，我這樁事情，該不該做？一切都以經教為標準，這叫做如法修行，依教奉行。偈頌的用意在此地。請看經文： 【爾時世尊，而說偈言。吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】 這是第一首，第一首這是總贊，讚嘆地藏菩薩威神功德不可思議。『吾觀』，「吾」是世尊自稱，這是以佛眼來看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏菩薩的威神力，他的威德、他的神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。現在這個世間眾生災難很多，地藏菩薩有沒有幫忙？地藏菩薩的威神力又如何來展現？我們要曉得地藏菩薩威神力，確確實實展現在我們面前，我們自己沒看到。我們不解，我們不信，我們不能奉行，地藏菩薩對我們來說空過。他的威神力是什麼？就是「地藏三經」，經典裡面所說的道理，所講的方法，所說的效果，這是地藏威神力，一切眾生，前面青蓮法師講九法界眾生，你能夠讀誦，你能夠憶念，能夠依教奉行，沒有不得利益。『恆河沙劫說難盡』，這是佛講的佛說都說不盡，前面講百千萬劫恆河沙劫說難盡。 『見聞瞻禮一念間，利益人天無量事』，這是舉一個例子，你見地藏菩薩的像，聽到地藏菩薩的名號，哪怕只在一念之間，這一念之間有沒有利益？有，阿賴耶識落了種子。可是這個利益現在不能現行，不能兌現，金剛種子種下去，不定在來生後世遇到緣能信、能解、能行，那個利益事情就兌現。就像《法華經》裡面佛講的一個故事，久遠劫前有一個樵夫，在山上砍柴遇到一頭老虎要吃他，他爬到樹上叫了一聲「南無佛」，久遠劫前的事。釋迦牟尼佛出世的時候，這個人也正在這個時候得人身、遇佛法，想跟釋迦牟尼佛出家，釋迦牟尼佛叫他這些大弟子來看，這個人能不能出家？出家要有善根。佛的弟子都是阿羅漢都有神通，能夠觀察過去五百世，大家都說這個人不能出家，過去五百世都沒有種過善根，與佛沒有緣。佛才說無量劫前他念了一聲「南無佛」，就這一句南無佛，這一生可以在我這裡出家，後來他證阿羅漢果，這就是「利益人天無量事」。所以這個世間人，雖然現在還要遭受大災大難，佛菩薩真正有慈悲心讓他見到佛像，聽到佛菩薩名號，給他種善根，往後必定得度。如果他有善根，像前面講善男子、善女人，那就很容易得度，很可能在這一生當中，他就能消災免難，就能念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛，這比什麼都殊勝，他去作佛。再看第二首，第二首是「轉衰相」： 【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】 第一句說明九法界眾生，包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，這是指六道，通指六道，六道一切眾生。『報盡應當墮惡道』，這一生壽命盡了，造作一些惡業，他要墮惡道。『至心歸依大士身』，要緊是「至心歸依」這四個字，以真誠的心，歸是回頭，斷一切惡是歸，修一切善是依，依照菩薩的教誨去修一切善。歸依決定不是請一個法師，在佛菩薩形像面前磕幾個頭，給你念個歸依偈子，給你一張歸依證，你就歸依了，哪有這麼便宜的事情？這個理要懂。歸依實在講就是回頭是岸，你真回頭，依教修行。你心的念頭轉了，境界也就轉，境隨心轉，壽命可以延長，罪業消除，轉禍為福。這一首轉衰相。再看下面有三首，這是「頌示生界」： 【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。】 這一首說明你所想念的這些事，你的家親眷屬是在你很小的時候就過世，長大之後常常想念他們，不知道他們的容貌，但是這總是有親情，使你常常憶念；可見得人心的厚道。現在人比較少，只貪圖眼前的享受，這一些恩情都忘得乾乾淨淨，所謂是「忘恩負義」，造作忘恩負義的罪業，果報也在三途，多半在畜生道。這是知恩報恩，恩情深厚這一類的眾生。底下一首這是教導他修學的方法： 【或塑或畫大士身。】 (科注卷下八十二頁第二行，我這本子是「晝」，你們的本子有沒有改過來？這是「畫」。或者是『塑』地藏菩薩像，或者是『畫』地藏菩薩像，這個字是「畫」字，你們把它改過來。塑是塑像，像我們這個是塑像。)或者是塑地藏菩薩形像，或者是畫地藏菩薩形像。 【悲戀瞻禮不暫舍。】 就是塑畫菩薩形像之後，你供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。 【三七日中念其名，菩薩當現無邊體。】 真誠之感佛菩薩就有應，這是說明三七日中二十一天，至誠來修一定得到菩薩的感應；如果在三七日中菩薩不現身，是你的誠意不夠。我們在古書裡面常常看到，古代的祭祀，諸位在《論語》裡面就讀到，「祭神如神在」，神也稱之為鬼神，鬼神是指什麼？指自己的祖先。祭祖先的時候，主祭的人古時候叫齋公，主祭叫齋公，因為他要修齋戒，齋戒三天。三天，齋公他住的房子，就像我們佛門裡面的關房一樣，等於閉關，閉關三天，齋戒沐浴。這三天不與任何人接觸，飲食家人送給他，他這三天做什麼？三天專門想祖先在世的時候一舉一動，一言一笑，專想，當祭祀的時候就把祖先想來了。祭祀的時候，真的有的時候好像看到祖先的身形，聽到祖先咳嗽的聲音，這感應，你沒有至誠，他怎麼會有感應？古禮裡面祭祀齋戒是三天，此地是三七。這麼長的時間至心在瞻禮，哪有不感動的道理？所以菩薩一定現身。眾生有感，佛菩薩決定有應。他現身的時候他就會告訴你： 【示其眷屬所生界。】 指示你、告訴你，你所憶念的家親眷屬現在在哪裡？在十法界，他現在在哪一個法界？ 【縱墮惡趣尋出離。】 縱然他墮在惡道，家親眷屬能夠這樣給他修學，修行的功德回向給他，感應地藏菩薩現身，他就能夠脫離惡道。這是什麼道理，諸位能不能想得到？我們範圍不要說大，人與人間的真情。一個人要過世了，世間還有人想念你，長時間在想念你，你這一生沒白過；如果你走了之後沒人記得你，你空過了這一生。你能夠叫人家想念你，總有是值得叫人想念之處，你要不是真心對人家，人家怎麼會紀念你？不可能。積功累德就很重要。家親眷屬，你對於自己的兒女、兄弟姊妹，不是很愛護、很照顧，他也不會想念你。我們現在在報紙上看到，有很多青少年，要問他的爸爸，「我不愛我爸爸，我討厭我爸爸」，小孩這成什麼話？社會大問題，我們在報紙上常常看到。為什麼讓兒女對父母起反感？作父母沒有照顧兒女，大概是忙到自己的事業，有很多把兒女交給傭人去照顧，他感激他傭人，他討厭他的父母，不喜歡他的父母，傭人照顧他。這是值得我們深深反省。所以人在世間，對人、對一切眾生要施恩德，佛菩薩為什麼能令人尊敬？布施功德，布施恩德。所以有孝順兒女，思念父母，為父母修福，依教奉行，像前面所講的婆羅門女、光目女，親人縱然墮到地獄也能出離，前頭有例子，『縱墮惡趣尋出離』。 【若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。】 這好！你的三七日中，悲戀瞻禮不捨，如果能夠永遠保持下去，那你這一生就能成佛。這是什麼？真誠恭敬到極處，這個心可貴，這個心感動諸佛菩薩。這種心要是永遠不退，依教修行，哪有不證果的道理？所以這一句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩來給你摩頂受記。受記就像現在的預言一樣，告訴你你在什麼時候你能夠證果，你得到什麼樣的成就，這在佛法修學裡面是一樁大事因緣。所以這部經我們也希望同修，真正發心專修專弘，但是一定要記住，末後一定要導歸極樂才是大圓滿，否則的話都是得人天福報。當然以得人天福報為第一步，初步讓他得人天福報，再更進一步勸他念佛求生淨土，這才真正的大圓滿。好，今天就講到此地。