文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？
一有志氣之寶，到處遊行無畏；
二有主為之寶，行事善掌權衡；
三有成家之寶，善能生財立業；
四有安身之寶，善能輔君養親；
五有聖智之寶，善能決斷是非；
六有安邦之寶，舉措上下皆從；七有定性之寶，善能親賢襲聖，是名男子七寶之身。
何名五漏？
一漏不能為身主；
二漏不能為家主；
三漏不能為人主；
四漏不能為物主；
五漏不能為聖主，是名女人五漏之體。 
如來性是丈夫法
一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」。什麼是五障？五漏呢？
就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。為什麼？
因為：
一、梵王是淨行，而女人多染。 二、帝釋是少欲，而女人多欲。 三、魔王是堅強，而女人懦弱。 四、輪王是大仁，而女人善妒。 五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。 
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裡，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」
在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！須臾之間，龍女成佛對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘以典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。在《法華經》的《提婆達多品》裡，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。智積菩薩就說：「這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？」
文殊說：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」
這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：「我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？」「非常快！」智積菩薩與舍利弗回答。龍女說：」以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！」一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？