【壹】三十五佛禮懺法是四加行法之一，平日，我們即常修持此法，以懺除業障，此法至為重要。
宗喀巴大師曾說：「如何懺悔與淨除吾人身、語、意三門，因違犯戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘根本墮戒、三昧耶戒），所造作的罪業，是極為重要的。」能否懺悔、淨除罪業？關係行者是否能持續累積福德。
修學佛法的行者，欲使心續中，產生各種道次第的證量。首先，即須淨除業障；業障若不能淨除，心續中便無法生起任何的證量。吾人此生於此世間，所做的各種事業，與過去生的業力，息息相關。此生，若欲成就與圓滿任何事業，亦取決於能否將過去所累積的罪業加以淨除。綜觀以上所述，無論是世間的任何希願；與來世避免墮入三惡道，往生人天善趣；終至證得圓滿佛果；均須由淨除業障做起。
淨除業障的關鍵，如宗喀巴大師所述：「須以四力（依止力、對治力、拔除力、防護力）恆常不斷地做懺悔，方能達成。」過去生中，吾人曾經造作無量無邊的惡業，此項事實，可由此生行者所展現的言行舉止中，得到印證。例如，吾人雖是修學佛法的行者，了知惡業的可怕，時常警惕自己，要守護三門，不可造作惡業。然於個人輕忽或放逸時，卻依然不斷造作惡業。或是，雖提醒自己不要造作惡業，卻由於過去生不斷串習惡業的力量，使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形，皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證。
如此無量無邊的惡業，可以國王的寶庫作為比喻：寶庫中的寶物，即是體積再微小，依然價值連城。吾人於過去生所造作的惡業，即使是細小的惡業，卻依然非常沉重而實在。此皆源於過去生造作惡業時，首先，均生起強烈的瞋恨心（前行），再懷著瞋恨的心念造作惡業（正行），其後，對所造作的惡業生起歡喜心（結行）。吾人所造作的惡業，皆完整地經歷這三種階段，故而，每項惡業均非常實在，終將變成沉重的苦果。
有情眾生於輪迴中，由於過去生所串習的惡業的力量，再不斷造作惡業，惡業又復串習惡習；如此惡性循環。造成有情眾生，在無數的輪迴中，絕大多數的時間，均是耗費心力，不斷造作惡業。吾人自詡為修學金剛乘教法的行者，最終的目標，均是希望藉由修持密法，能快速地證得雙運金剛持的果位；但面對如此無量無邊的惡業，若僅想藉由淺薄的發心，做一些禮拜，或念幾次百字明，即欲將無量無邊的罪業淨除，如此是無法達到目的。因此，唯有以猛利而堅定的發心，不斷懺除業障，方能將業障淨除，進而達成行者證得雙運金剛持果位的目的。
有情眾生於輪迴中，所造作的惡業，如同天上降下的雨滴，綿密不斷，不可勝數。面對如此無量無邊的惡業，仔細思維：我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業？答案很可能是否定的。每一個人均須面對死亡，死神何時降臨？生命將於何時結束？是不可確知的。此刻正在地獄受苦的人，或許前一刻，才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸，此時，我們尚能保有生命，未面臨死亡，應當深自慶幸！如果，前一陣子，吾人已往生，以過去生所造作無量無邊的惡業，此刻可能身在何處？或許在地獄中，承受烈火燒炙、寒冰凍裂之苦；或許在餓鬼道，承受連一滴水、一粒米亦不可得的饑渴之苦。如是思維，此刻吾人一息尚存，應當把握寶貴的生命，積極作懺悔與淨除業障的修持，方能不負此生！
雖然無量無邊的罪業，將促使吾人墮入三惡道之中。但若能以猛利的發心，藉由「四力」作懺悔的修持，則業障將得以完全淨除。此事為一體相對之兩面，且為佛陀所親說。
出家眾若違犯別解脫戒，而造作墮罪，有一定的時間與方法，作懺除罪業的修持。在家眾若造作墮罪，則唯有依循「四力」的修持，來懺除罪業。以下，講解如何以四力修持懺除罪業：
一、依止力：即皈依三寶與發菩提心。二、對治力：頂禮、供養與懺悔。三、拔除力（破壞力）：對於自己曾經造作的惡業，生起堅定後悔的心，並可配合道次第，修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。四、防護力：生起從今以後，絕不再造作惡業的堅定發心。
四種心力修持的次序為：首先鬚生起堅定後悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯的堅定心念（防護力）；唯有依靠三寶的力量與發菩提心，方能淨除罪業（依止力）；最後，再行禮拜、供養、持咒與懺悔，真正將罪業淨除（對治力）。
以殺業為例，眾生若造作殺業，會感得四種果報：一、異熟果：來世墮入地獄道之中，須以對治力---持誦百字明或三十五佛的佛號並行大禮拜，予以對治。二、增上果：墮入地獄後，感受到上下四方，均是鐵壁；四周皆有烈火燒炙，痛苦異常；若異熟果已經淨除，但增上果果仍存在，則即使投生為人，也將身處炙熱與骯髒之地；此果報須以依止力對治。三、與果相隨順的「等流果」：脫離地獄，投生為人時，感得病苦纏身，藥石罔效，壽命短促；或心無法安住，導致記憶力衰弱，甚至記憶喪失的果報；此果報須以拔除力對治。四、與行為相隨順的「等流果」：投生為人後，常生起欲造作殺業的心念，再去造作殺業；此果報須以防護力對治。
以四力的修持，懺除業障，除能將過去已造作的惡業加以淨除；亦可以大禮拜之苦行，惕勵自己不可再造作惡業，以防範於未然。造作惡業之後，若於當日未懺悔，隔日，惡業即增長一倍；如此，日復一日，成倍數般增長，至第十八日，惡業已增長至數十萬倍。業果增長之速、果報之重，不可不知！不可不慎！
行者每日對於自己所累積的功德多寡，均瞭然於心；法修了幾次，咒語念了幾次，用念珠算得清清楚楚，錙銖必較；但對於每天身、語、意三門所造作的惡業，卻時常輕忽而不在意，導致將來果報成熟時，必須承受無量無邊、不可思議的苦果；這絕對是一種不正確的態度，應當儘速加以改正。
佛陀講述懺除罪業修持方法的經典中，以「金光明經」與「三十五佛禮懺法」，最為詳盡。今天，以講授三十五佛禮懺法為主。目前廣為流傳，以大禮拜結合三十五佛禮懺法的修持方法，其傳承開始於宗喀巴大師。依了義言，宗喀巴大師為至尊文殊菩薩的真實化身，本不須修持如此苦行，但為利益後世眾生，宗喀巴大師仍至「阿喀」地方，閉關作懺除罪業的修持，以大禮拜結合三十五佛禮懺法修持，勇猛精進，感得三十五佛現身，遂留下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處，在於同時具備身、語、意三門的修持，身行大禮拜，口誦佛號，意觀想三十五佛；故能對治行者過去生中，於身、語、意三門所造作的惡業。除能對治三門所造作的罪業，此法尚包含了四力的修持---
一、皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，即為依止力。二、念誦三十五佛之佛號，即為對治力。三、「如是等一切世界…我今誠心悉皆發露懺悔」，即為拔除力。四、「不敢覆藏，從此制止，永不再犯」，即為防護力。此外，「諸佛世尊，當證知我，當憶念我…回向圓滿大菩提」，此段經文，包含了七支供養---禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向；是故，此法亦為累積福德資糧的殊勝教法。三十五佛禮懺法又稱為「菩薩懺悔文」或「菩薩墮懺」，包含了三個部份：一、懺悔罪業。二、善根回向。三、積福（七支供養）。故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」。
經文一開始，為「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其內涵為依止力，依止力包含皈依與發「為利眾生願成佛」的菩提心兩部份。吾人造作的惡業的對象，不外乎上師、三寶與眾生；對上師、三寶所造作的惡業，須以皈依對治之；對於眾生所造作的惡業，則須藉由發菩提心對治之。因此，依止力可說是對治惡業的根本。對治力的修持方法，是以念誦三十五佛佛號，與行大禮拜的方式修持；所觀想的皈依境，以釋迦牟尼佛為主尊，周圍有其它三十四尊佛圍繞，三十四尊佛外圍，有三世十方諸佛、菩薩、羅漢等聖眾圍繞，均具足莊嚴、圓滿，以及淨除行者業障的功德與能力。
三十五佛名號所代表的意義，以本師釋迦牟尼佛的名號為代表，簡單解釋如下：釋迦牟尼佛的名號，於藏文中讀作：「迥顛迭迭新謝巴札炯巴洋達巴卓比桑皆貝嘉哇夏迦突巴拉恰澈落」。「迥顛迭」中文譯為「薄伽梵」，此世以梵文直接音譯。「迥」為催壞之意，催壞死魔、煩惱魔、天子魔、蘊魔等四種魔。
「顛」為具足之意，具足六種功德----一、具足自在圓滿之功德：佛陀因能催壞四種魔，斷除一切煩惱、隨眠習氣，不隨他境所轉，故具足自在圓滿之功德。二、具足形色圓滿之功德：佛陀具足三十二種妙相、八十種隨好莊嚴相貌之功德，故具足形色圓滿之功德。三、具足名譽圓滿之功德：佛陀以斷除一切煩惱、業障、習氣之種子，遠離一切惡名；且於三界中，轉大法輪，具足一切善名；故具足名譽圓滿之功德。四、具足吉祥圓滿之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩薩與資糧道、加行道等一切出世間（超越世間）之功德，故具足吉祥圓滿之功德。五、具足智慧型圓滿之功德：佛陀對於任何存在的事物，均能如實觀照，遍一切知之功德，故具足智慧型圓滿之功德。六、具足精進圓滿之功德：佛陀證悟圓滿菩提果位後，無絲毫勉強、造作，時時刻刻所有的心念、行為均為利益有情眾生，故具足精進圓滿之功德。
「迭」為超越之意，超越有寂，「有」指輪迴，「寂」為涅盤；不於輪迴中流轉，亦不如阿羅漢專注、等持於涅盤，而不再生起菩提心，廣度有情眾生；是故，其意涵為超越輪迴與涅盤。
「迭新謝巴」中文譯為「如來」，佛對於諸法真實性---空性，已完全證悟與了知，並安住於諸法真實性的內涵之中，故以「如來」讚嘆佛的功德。
「札炯巴」中文譯為「應供」，若就藏文翻譯則為「滅敵者」，唯有佛能完全摧滅眾生最根本的敵人---煩惱，因此，尊稱佛為「滅敵者」。
「洋達巴卓比」中文譯為「正等」或「正圓滿」，讚嘆佛圓滿一切正真實的功德。
「桑皆」中文譯為「正覺」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」為清淨之意，讚嘆佛已將煩惱障與所知障完全淨除，得到清淨；「皆」為增長、圓滿之意，讚嘆佛對於了知諸法如所有性、盡取有性的智慧型，已經圓滿且不斷增長。
「貝」讚嘆佛已圓滿「增上生」與「決定勝」的功德。增上生意指人天，決定勝之內涵為解脫、成佛。
「嘉哇」中文譯為「超勝」，讚嘆佛已超勝一切應斷除的違緣與逆緣。「夏迦」為佛出生時的種姓---釋迦族。「突巴」或稱為「牟尼」，意為「能仁」，讚嘆佛能摧滅煩惱敵，令眾生入於寂靜。「恰澈落」中文意為「頂禮」，對於具足上述不可思議功德的佛陀，我應當虔敬的頂禮。行大禮拜時，除依照前段內容所述：觀想面前虛空有主尊釋迦牟尼佛，周圍有三十四尊佛圍繞，三十五佛外圍復有諸佛、菩薩、羅漢聖眾圍繞；三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾，相好莊嚴圓滿，具足淨除行者業障的功德與能力。
吾人於輪迴中流轉了無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦復如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體，均以人的形象示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修。普賢菩薩行願品中記載：「願自身化作如同大地塵土數目之化身，每一身遍滿無數的頭，每一頭遍滿無數的舌；於三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾面前，懺悔過去生中，所造作無量無邊之罪業。」將自己無數生中，每一世所造作無量無邊的惡業，一起懺悔、淨除。
除了觀想有無量的自身，於皈依境前作懺悔之外；尚需觀想有無量有情眾生亦於自身周圍行大禮拜。行者觀待有情眾生，與自身相同，均深陷於輪迴之中，承受著無量無邊的痛苦。因此，心中生起堅定後悔與永不再犯的心念，「身」行大禮拜，「口」念誦佛號，「意」思維諸佛的功德，如是懺悔與淨除業障。
修持本法，一開始念誦「皈依上師皈依佛皈依法皈依僧」時，即開始行大禮拜；念至「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」時，因藏文中，此佛號較長，因此念誦一次即可。其後，念至「南無金剛不壞佛南無寶光佛南無龍尊王佛…南無寶華游步佛」時，因佛號較短；因此，可念誦三次佛號，行一次大禮拜。
念至「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」時，因佛號較長，念誦一次，行一次大禮拜。
三十五佛佛號念完，若欲繼續行大禮拜，則從「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」再開始念誦，以上述方法，一邊念誦佛號，一邊行大禮拜。
若念誦完三十五佛佛號後，不繼續行大禮拜，則入座繼續修誦「如是等一切世界…」等儀軌。若無法將三十五佛佛號牢記於心，可藉由錄音帶播放佛號，自己隨之念誦，不可只行大禮拜，而不念誦佛號。
【貳】本禮懺文在藏文中名《菩薩墮懺》，亦名三聚經，以所修三事：一者懺悔，二者回向善根，三者隨喜回向，以此三聚得名。宗喀巴大師修頂禮時，親見三十五佛現身空際，而後乃造此修觀儀軌。《入菩薩行論》說，要做這個課誦：《菩薩墮懺》，早晚各持誦三十五佛名三次，具足四力而懺悔。這樣一來，晚上造的惡業，早上加以淨除，白天造的惡業，晚上加以淨除，不再增長，如果做不到這一點，起碼一天終了時，應當用這個方法修懺悔，加以淨除。宗喀巴實證了菩提道次第，達到圓滿正覺的境地，他完成了好幾十萬次的三十五佛禮拜，每天睡覺還是要拜三十五佛三十五輪。在他的傳記里並沒有特彆強調他修過幾十萬次的金剛薩埵，但是非常強調他拜了很多次十萬拜的三十五佛，可見這個法門是多麼強力的除障法門。帕繃喀仁波切在《掌中解脫》中解釋，宗喀巴大師之所以能夠帶給有情浩如虛空的利益，是得力於他在三十五佛除障法門上，下過非常深的功夫。不只宗喀巴大師是這樣，許多菩提道次第的傳承上師，包括阿底峽尊者在內，都每天修這個法好幾遍，加上禮拜。據說，甚至當阿底峽尊者示現老邁、衰弱相的時候，仍然每天做幾千次禮拜。宗喀巴大師的上師及其他許多碩學、證量高的傳承祖師也是這樣，做了許多禮拜而在菩提道中開展心性，獲得很高的證量與成就。三十五佛禮懺法是非常具威力又很重要的淨罪法。如果你不想受苦，就要禮敬三十五佛來淨障。如果你沒有空間可以禮拜，至少可以合掌念誦三十五佛的名號，萬一你有什麼疾病或缺陷，沒有辦法合掌，至少可以用嘴巴念。你一開始念三十五佛的名號，光是念就有非常大的利益。如果你希望修行上有所證悟、有所成就的話，一定要禮敬三十五佛。就算你不追求很高的成就，只是不想要受苦而已，禮敬三十五佛也非常重要。如果我們希求安樂，不想遭逢困境，修三十五佛法門十分重要。即使為了世俗的成功，獲得今生的安樂，避免困境，真正的解決之道是淨障集資。聰明才智和教育不保證你能成功，那僅是成功的助緣。當聰明而且受了高等教育的人卻事業失敗或找不到工作，這是一個徵兆，顯示他們還沒有淨除惡業──那是障礙的肇因，而且他們沒有造善業、功德，以資獲得他們希求的成功。即使為了得到世俗的成功，獲得現世安樂，究竟的解決之道也是淨除障礙的因──惡業，以及生起善良的心念，積集資糧──亦即安樂因。可見，毫無疑問地，成辦菩提道次第的證量，成功地開展心性，是何等重要！基礎的修行法門是淨除惡業以及累積功德，所以我們必須學習淨除惡業及累積廣大功德的各種方法。帕繃喀仁波切在《掌中解脫》中提到，初學者應當下較多功夫在除障上面。除障法門很多，我們應當在最強力的法門上下功夫，使我們有機會儘速成佛。菩提道次第中舉出六種除障技巧，持誦三十五佛是其中一種。除障的法門之一是持誦佛名，特別是念三十五佛，這是威力十分強力的法門。三十五佛的每一尊佛均示現來去除某一種我們通常會違犯的惡業，使我們的心淨化。持每一尊佛名，都會淨除好幾劫的惡業，這實在是令人難以置信、威力強大的法門。持這些佛中的一尊佛名會淨除好幾劫的特定惡業，持一尊佛名一次就可以療除所有四百零四種疾病的肇因，無疑地，這個除障法太寶貴了。僅僅持一次佛名所淨除的惡業，便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以淨除所有我可能必須生生世世，百千世不斷經歷的疾病、困難，以及修行的障礙。所淨除的不僅是一個惡業，而是好幾劫的惡業！即使沒有持誦三十五佛名，光是念一遍發露罪墮的懺悔文，透過好好地發露懺悔罪墮，禪思懺悔文的意義，其威力就足以淨除甚至是五無間罪這種沉重的惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。宗喀巴大師每天睡覺前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大師往往說：「睡覺前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。」這是指不必掛慮惡業或墮入惡趣。如果你每晚睡覺前都能念誦三十五次的三十五佛名號的話，你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。所以，人人都應該設法把三十五佛名和金剛薩埵的真言背下來。持誦三十五佛名這個修行法門非常重要，而且依宗喀巴大師的傳承，持誦名號是和禮拜一起做。而如果臨睡前能持誦金剛薩埵的真言，惡業就不會每天倍增。如果沒有辦法持二十一遍的金剛薩埵長咒的話，建議大家要持二十八遍短咒，以便遏止當天造下的惡業加倍增長，否則，隔天黎明之際，惡業變成兩倍。金剛薩埵的咒不僅可以淨除當天的惡業及今生以來的惡業，還可以淨除過去生以來的諸惡業。帕繃喀仁波切說，我們死的時候，應當使自己的心舒坦、安樂，這是指死的時候我們應該有不必害怕墮惡趣的信心。使內心舒坦、安樂的方法是修三十五佛除障法。造惡業好比向銀行借款，必須付很高的利息。要遏止由惡業導致的一切苦難，令我們的內心舒坦、安樂，正如帕就喀仁波切說的，務必修三十五佛這個法門。如果你是出家僧尼，借著每天終了用三十五佛懺悔文做這個圓滿的懺悔，便可淨化當天所破任何戒或所累積的惡業。如果你是比丘，每天終了做這個圓滿的懺悔，你便成為一位清淨的比丘。律藏中說過，積聚小水滴，可以盈滿一大壺，所以不應對微小的善行或惡行掉以輕心。不要認為微小的惡業沒關係，這相當危險。星星之火足以燎原，如果認為一項微小的惡業太小了便不淨除它，由於一直倍增，它變得愈來愈嚴重，使我們必須受更多更久的苦，實際上，它可能會傷害我們好幾世之久。我們應該連微小的惡業都認出來，並留心加以淨除。教法告訴我們，「智者的惡業縱然重大，會變小，而愚者的惡業雖然微小，卻會變重。」
宗喀巴大師曾經開示：「眾生若欲獲得罪究竟的安樂---解脫成佛，必須具備充分的條件與因緣，其中，最為殊勝難得的，即為暇滿難得的人身；具足暇滿難得的人身，能藉由修持解脫道，從而快速地到達解脫成佛的彼岸。」如同農夫今年受用著去年努力耕種的收穫；而今年辛勤的耕種，方能確保來年生活無虞。吾人此生能獲得暇滿難得的人身，皆根源於過去生中，曾累積殊勝的福德資糧。此生，更當努力令自身的福德累積與增長，來世方能得到更為殊勝的果報。
行
者欲邁向解脫成佛的大道，必須圓滿積資淨罪的修持，並藉由虔敬的祈願，方能達成。「積資」即累積福德與智慧型資糧，此生與來世，欲獲得長壽、富貴、權勢與善好的名聲，乃至終究證得圓滿佛果，均需要累積圓滿的福德與智慧型資糧。「淨罪」即懺悔與淨除過去生所造作的業障，將累積智慧型與福德資糧的障礙去除，使各種道次第的證量，能於心續中生起。「虔敬地祈願」即是將自己所累積的智慧型與福德資糧，回向圓滿菩提，願自己能證得圓滿佛果，以利益無數的有情眾生。若僅是努力的累積資糧，而未能發起「為利眾生願成佛」的心愿，則容易在受用福報的同時，卻造作了極大的惡業。此種情形，在行者周遭，有許多鮮明的例子。
修持累積福德與智慧型資糧最完整的方法，為「七支供養」。在三十五佛禮懺法中，就完整地包含「七支供養」；最後，並將所累積的資糧，回向正確的方向---圓滿菩提。因此，三十五佛禮懺法，完整地涵蓋淨除業障、積聚資糧與發願回向，故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」，即根源於此。
密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圓滿菩提，其關鍵在於是否能精進地作積資淨罪的修持？唯有將業障徹底淨除，心續中，方能產生各種道次第的證量；唯有累積圓滿的智慧型與福德資糧，方能證得圓滿的佛果。因此，行者殷重地作積資淨罪的修持，精進地修持三十五佛禮懺法，沒有任何的藉口可以拖延。
修持三十五佛禮懺法，須觀想面前虛空有一皈依境，主尊為本師釋迦牟尼佛，佛陀的寶座由大白象所擎舉的寶座（與修持別法，佛陀的寶座由獅子所擎舉，有所不同），其上有蓮花與月輪，周圍有綴滿珍珠的寶幔莊嚴，佛陀具足三十二種妙相，八十種隨好，全身散發如同十萬個太陽般的光芒，如是具足一切威儀，端坐於寶座上。此處觀想佛陀的寶座，由大白象而非獅子所擎舉的原因，在於修持本法的目的，乃是為了淨除業障，而大白象具足極大的力量，以此為修持本法，能淨除一切業障的緣起。珍珠寶幔象徵行者能將心續中的惡業淨除的緣起。
三十四尊佛，前三十尊佛，分別於釋迦牟尼佛的十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下），圍繞三周，每一周有十尊佛；最後四尊佛，於圍繞佛陀第四周的東、西、南、北四方安住。諸佛安住的位置與持誦佛號的功德利益，簡列於下：
持誦諸佛佛號的功德利益，系以阿底峽尊者的傳承為依歸；三十五佛的形相，系以宗喀巴大師於「阿喀」地方，閉關修持時，親見三十五佛，遂將三十五佛的形相記錄下來。大師此舉，並非為炫耀自己能親見三十五佛，而是為利益後世眾生，方行此事。一位偉大的修行者，若為利益其它眾生，或許會於適當的時機，示現神通；但若僅以神通誑惑世人，甚至不具足證量，卻自稱有神通，欺騙他人；如此，與佛法大相逕庭，對於後世弟子的修持與佛法的弘揚，將造成極大的傷害。修行能否有成就？
關鍵在於心續中的貪、瞋、痴是否已日漸淡薄與清淨，各種道次第的證量是否已漸次生起；而非能看見佛菩薩，或能於天空飛行。宗喀巴大師一生所示現的偉大行儀，雖然具足極為深廣的證量，但大師所展現的外在行為，完全以戒律為依歸；大師的堅持，對於後世弟子的修持與佛法的弘揚，具有卓越且長遠的影響與貢獻。宗喀巴大師所記錄三十五佛的形相與所傳的口訣，完全與經典相符，沒有絲毫違背之處。
一、「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」，身金色，右手觸地印，左手定印，身穿比丘三衣，現梵行出家相，具足三十二種妙相、八十種隨好，金剛珈趺座於蓮花月輪寶座上。持誦佛陀佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。若行者除口念佛號外，身能行大禮拜，心能憶念佛陀的功德，所消除的罪業，當遠超過此。
二、第一周：1.「南無金剛不壞佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手結說法印，身穿比丘三衣，現梵行出家相，具足三十二種妙相、八十種隨好，端坐於蓮花月輪寶座上，（諸佛的身相除顏色與手印不同，余均與釋迦牟尼佛相同）。持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。
2.「南無寶光佛」位於佛陀的東方，東方即佛陀的前方，其身紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，三萬劫的罪業。
3.「南無龍尊王佛」位於佛陀的東南方，面頸白色，身臂藍色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，八劫的罪業。
4.「南無精進軍佛」位於佛陀的南方，其身黃色，右手施護印，左手於胸前作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切口業。
5.「南無精進喜佛」位於佛陀的西南方，其身黃色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切意業。
6.「南無寶火佛」位於佛陀的西方，其身紅色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，盜取三寶物的罪業。
7.「南無寶月光佛」位於佛陀的西北方，其身白色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一劫的罪業。
8.「南無現無愚佛」位於佛陀的北方，其身綠色，右手於胸前，作無畏印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，宣說四聖眾過失的罪業。
9.「南無寶月佛」位於佛陀的東北方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒母（五無間罪之一）的罪業。10.「南無無垢佛」位於佛陀的下方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒父（五無間罪之一）的罪業。
三、第二周：1.「南無勇施佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒阿羅漢（五無間罪之一）的罪業。
2.「南無清淨佛」位於佛陀的東方，其身黃色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，破和合僧（五無間罪之一）的罪業。
3.「南無清淨施佛」位於佛陀的東南方，其身紅黃色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，出佛身血（五無間罪之一）的罪業。
4.「南無娑留那」位於佛陀的南方，其身白色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，擯棄、驅逐阿羅漢的罪業。
5.「南無水天佛」位於佛陀的西南方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒菩薩的罪業。
6.「南無堅德佛」位於佛陀的西方，其身黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒阿闍梨或師長的罪業。
7.「南無旃檀功德佛」位於佛陀的西北方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，阻止齋僧的罪業。
8.「南無無量掬光佛」位於佛陀的北方，其身紅色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，毀壞塔寺的罪業。
9.「南無光德佛」位於佛陀的東北方，其身藍色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切瞋業。
10.「南無無憂德佛」位於佛陀的下方，其身淺紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切貪業。
四、第三周1.「南無那羅延佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。
2.「南無功德華佛」位於佛陀的東方，其身黃色，右手拇指與食指相捻，置於右膝，左手作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，十萬劫的罪業。
3.「南無清淨光遊戲神通佛」位於佛陀的東南方，其身黃色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一千劫的罪業。
4.「南無蓮華光遊戲神通佛」位於佛陀的南方，其身紅色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，七劫的罪業。5.「南無財功德佛」位於佛陀的西南方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由煩惱習氣所造作的罪業。
6.「南無德念佛」位於佛陀的西方，其身黃色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切身業。
7.「南無善名稱功德佛」位於佛陀的西北方，其身白色，右手於胸前作說法印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，對於佛出世不歡喜所造作的罪業。
8.「南無紅焰幢王佛」位於佛陀的北方，其身藍色，右手持寶幢置於左肩，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由嫉妒心所做的罪業。
9.「南無善游步功德佛」位於佛陀的東北方，其身藍色，右手持劍當胸，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，教唆他人造作惡業的罪業。
10.「南無鬥戰勝佛」位於佛陀的下方，其身藍色，雙手持盔甲置於胸前，持誦佛號的功德，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業。五、第四周：1.「南無善游步佛」位於佛陀的東方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由兩舌（挑撥離間）所造作的罪業。
2.「南無周匝莊嚴功德佛」位於佛陀的南方，其身紅黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，隨喜他人不善的罪業。
3.「南無寶華游步佛」位於佛陀的西方，其身紅黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，毀謗佛法的罪業。
4.「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」位於佛陀的北方，其身黃色，雙手結定印，上托「妙高山」（須彌山），持誦佛號的功德，能消過去生中，毀謗上師與違犯三昧耶戒（誓願）的罪業。
以上為三十五佛的形相與持誦佛號的功德，持誦諸佛佛號的功德，與所能消除的罪業，看似有所不同；然此，並非諸佛的證量與功德有所差別，而是由於諸佛往昔的願力，與對應眾生的根器與因緣，而有所差異。
行者修持本法，除了念誦三十五佛的佛號之外，亦可再繼續念誦「藥師七佛」的佛號（南無善名稱吉祥王佛南無威音王佛南無金色無垢佛南無無憂最勝吉祥佛南無法海雷音佛南無法海勝慧遊戲神通佛南無藥師琉璃光王佛）。此因，藥師七佛的願行，對於五濁惡世的眾生，具有特別殊勝的加持力。
行大禮拜具有極為殊勝的功德，主要用以對治「我慢」的惡習；行者心續中若存在我慢的習氣，將會障礙各種道次第證量的生起。吾人只要看到佛像，無論佛像是由何種材質製成，或繪於牆壁上的畫像，即使以不甚正確的心念觀見，亦能種下將來值遇一千萬尊佛的因緣；若是見到佛像能合掌恭敬，則能種下將來成就圓滿菩提的因緣。如此輕易就能累積殊勝的因緣，若行者能於聖地或具加持力的佛像跟前，虔敬地禮拜，必定能累積更為殊勝與不可思議的功德。
佛陀於寶積經中嘗云：「我在世的時候，在我面前做禮拜、供養的功德；與我入滅後，在佛像跟前禮拜、供養的功德，沒有任何的差別。」此因佛陀已證悟究竟圓滿的法身，並安住於空性法身之中，沒有住世與涅盤的差別；
是故，於佛或佛像跟前，行禮拜、供養的功德是相同的。佛陀已累積圓滿的福德與智慧型資糧，證得究竟、圓滿的佛果，是眾生最殊勝的福田；因此，於佛像前行禮拜、供養，能累積殊勝與不可思議的功德，即源於此。
累積福報的方法，除了禮拜、供養之外，若能將佛塔、寺院打掃乾淨，將佛像擦拭潔淨，一樣能累積殊勝的福德資糧，並可去除心續中的貪心與愚痴。這些極為平常的灑掃工作，亦是累積資糧的殊勝修持，此為佛陀於經典中所親說，切不可輕忽怠慢！