作者 釋寂空
各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑑，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪迴，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脫離六道輪迴，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。
我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法了解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。
一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了，又多一鐵證——編者）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪迴，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，長達十輩子！（修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪迴路險，淨土之志，萬牛莫挽！——編者）
前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確鑿無疑！
各位同修，當我知道自己輪迴過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪迴六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪迴，又怎不讓人愧疚流淚呢！ 我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪迴的歷程，又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢？！當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？
當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！」今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裡是否是只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？沒有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡。時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。
一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知積善積德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！也許有人會問：為什麼沒有輪迴到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪迴，惡緣盡時，佛種子一遇善緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這顆種子永遠不變質；只要遇到適宜的水土和溫度，她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。
出家修行五十年，不求出離自糾纏，只為來生修福報，輪迴世上六百年。富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。 參禪明了宿世事，師是聖來我是凡。 今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。 精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。
三寶弟子 釋寂空 一九九五年十月十七日 寫於四川中江
【附錄】印光大師談圓澤禪師的教訓
未有所證，自然不出輪迴；即令有所證，尚未斷盡煩惑，亦難出離生死。至如唐之圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了生死，況但去得好者，豈能即了之乎？！
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願為官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同行。圓澤要由陜西，李源因不願至京，一定要從荊州水道。圓澤已預知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，但不發表，遂同李源乘船去。
至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽見一婦，著錦褲，在江邊汲水。圓澤一見，雙目下淚。李源問故，圓澤曰：『我不肯由此道去者，即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年，候我為子。若不見，猶可避免；今既見之，非為彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。』說畢，圓澤坐脫，婦即生子。三日，李源往視，一見，其孩即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非常人。
越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角，唱曰：『三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。』李源聞之，遂相問訊。談敘既畢，又唱曰，『身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。』遂乘牛而去。
各位試想，此種身分（能知過去未來），尚了不脫生死，況但話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人猶舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二語為之說破，（不靠佛力者）即是要顯『我是上等人，不肯做平常不稀奇的事』之障見耳。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也！
淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂『既雲眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛』。或以為『我既是苦惱凡夫，何遽能了生脫死，惟求來生不失人身可矣』。此兩種人，皆不明因果之故。
需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了生死、成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一切也。至言『我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脫死，以至成佛』者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有為下棋鬥牌而不顧生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果。
…… ……禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師，以古佛身示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。其偈曰： 『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。 無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪，何者為淨土，何者為有禪，何者為有淨土。禪與淨土，乃約理，約教，而言。有禪有淨土，乃約機，約修而論。理教，則二法了無異致。機修，則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需注意，方不負永明大師一片婆心也。 （錄自《印光大師護國息災法語》）
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即使小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 （印光大師 復高邵麟居士書三）
請常念那摩阿彌陀佛，那摩觀世音菩薩！
蓮池大師：悟後不願往生，敢保老兄未悟得悟人正宜往生淨土
或問：「某甲向修淨土，有禪者曰：『但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？』此意如何？」
子謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明：假使有人穎悟同於顏子，而百里千里之外，有聖如夫子者，倡道於其間，七十子， 三千賢，相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃穎悟，拒不覲謁，可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：「汝但未悟，若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣！」深矣哉言乎！
《雲棲蓮池大師語錄》（外集）
（選自《禪宗經典精華》卷十三）
蕅益大師：凡言不必生淨土者，皆是增上慢人
或問：徹悟人還須往生淨土否？蕅益大師答：
普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆云「不離念佛」。《怡山發願》：「承事十方諸佛，無有疲勞。」《百丈清規》：課誦、送亡等事，無不指歸淨土。故天如云：「若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。」雲棲（蓮池大師）云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。
（明·蕅益大師《參究念佛論》）
淨土十勸 勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。
勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路？
勸君六，念佛時中恆相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄？
勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。
勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
勸君十，念佛常須戒乘急，思量業海苦輪深，生死無常悔難及。
人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪迴苦，及早念彌陀。少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。