一條《阿雅證實老公是活佛：沒有想像的那麼神》的娛樂新聞引爆微博和微信圈。有網友從各種細節扒出「阿雅的老公是竹慶本樂仁波切」。「女星」、「仁波切」、「活佛」、「老公」這些字眼放在一起，足以吊起大眾的好奇心。很多人問：活佛還能結婚啊?
佛教自釋迦牟尼佛創教以來，一直就有兩種體系，一種是出家人的體系，另一種是在家人的體系。
【1】佛教把出家人和在家人合稱為「佛教二眾」。
【2】出家人里又分男眾和女眾，在家人里也分男眾和女眾，合稱為「佛教四眾」。
【3】進一步細分，出家男眾里又分沙彌和比丘，出家女眾里分式叉摩那、沙彌尼和比丘尼。在家人分優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。合稱為「佛教七眾」。
佛教中，出家人是不能結婚的，而在家人是可以結婚的。出家人如果要結婚，必須先捨出家戒，然後才能結婚。如果不捨戒而與異性發生關係，屬於破戒行為，是會被逐出僧團的。
活佛，是漢地人對藏區「祖古」的一種稱謂，藏語裡並無「活佛」一詞，「活佛」一詞是我們漢人創造的，出處已經不可考。但是民間一直流傳著把濟公叫做活佛。老百姓通常會認為活佛是很神秘的，甚至會一些神通法術的。而在藏區，「祖古」就是指乘願再來的轉世者，這些人前世就是修行者，因為發了菩提心的緣故，所以這輩子再來人間繼續修行和教化眾生。
仁波切(rinpoche)是藏語，意為「人中之寶」、「如意寶」，是藏區老百姓對高僧大德和某方面事業有成就者的一種尊稱，比較貼切的、相對應的漢語是「大師」，也有人用「尊者」一詞。像漢傳佛教禪宗里的六祖慧能大師，如果在藏區，就會被人尊稱為「慧能仁波切」。
藏傳佛教和漢傳佛教一樣，也分出家和在家兩種體系。祖古(轉世者、活佛)也分「出家的祖古」和「在家的祖古」，俗稱「出家活佛」和「在家活佛」。出家活佛就是比丘，和漢傳佛教一樣，是不能結婚的。在家活佛本身就是居士，是可以娶妻生子的。出家活佛如果想要結婚，就要先捨出家的戒律，然後再結婚。偉大的愛國者第十世班禪大師就是舍戒後結婚的，但這絲毫無損於他在藏漢人民心中的崇高地位。
佛教歷史上最著名的「在家仁波切」可能就是維摩詰大居士了。維摩詰是古印度毗舍離城中的一個富翁，他的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。
維摩詰家有萬貫， 奴婢成群。但是他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為菩薩。有一次，他稱病在家，驚動了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為智慧第一的文殊菩薩。文殊菩薩見到維摩詰後，兩位菩薩互斗機鋒，反覆論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場論戰後，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。
維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相;見得一切眾生心源，具足恆沙無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。所以維摩詰大居士又被我們稱為在家居士的祖師。
第七世竹慶本樂仁波切(英語：Dzogchen Ponlop，)，1965年出生於錫金，他在1974年(也就是9歲時)接受了沙彌戒，隨後又接受了完整的比丘戒成為出家比丘。後來竹慶本樂仁波切在美國舍戒還俗，成為在家的佛學導師。他是大圓滿法的持有者，同時也具有完整的噶瑪噶舉派傳承(他的三皈依戒和菩薩戒是第十六世大寶法王所授)。竹慶本樂仁波切現定居美國西雅圖，為美國公民。他以那瀾陀西方國際研討中心為教學基地，在西方廣傳佛法。也曾數次在香港大學擔任藏傳佛教課程的講師。
很多人一提到佛教，就想當然的認為佛教是禁慾的，這是對佛教的一種誤解。佛教歷來主張中道，所謂中道，就是反對兩個極端，既反對極端的苦行主義，也反對極端的享樂主義。佛教認為，極端享樂，窮欲而為，對出家之人的修道絕然無益，所以必須力戒。但這並不意味著大家都要去做苦行僧，大乘佛教修行的目的，在於達到圓滿的智慧和慈悲。而非讓人們在苦不堪言的境遇中生存。
對於在家人而言，佛教主張既不禁慾，也不縱慾。從修行角度上講，佛教對人的基本大欲(財、色、名、食、睡等「五欲」)主張化導，即所謂「化欲」，使人們的這些欲望不至於走向極端。五欲是建立在五根的基礎上，五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩;耳朵貪著動聽的音樂;舌頭貪著美味的食物;鼻子貪著芬芳的氣息;身體貪著舒適的環境。
對於已在寺院剃度出家的人而言，佛教制定了嚴格的戒律規範出家人的行為，使其通過修行最終達到人天導師的標準。佛教通過讓出家人學習佛法、修習禪定，使他們深深地體會到「禪悅為食、法喜充滿」的境界，這種境界已遠遠勝過了凡塵之世的「五欲」之樂，從而使心不會再被外境所轉。正因為如此，出家人才能正確對待世間的「五欲」之樂，用智慧疏導不當的欲望，使它升華並轉化成有益的「正能量」，佛法的妙用即在於此。