心經妙義
無莊
佛法雖然卷帙浩繁,但說的都是一個道理,都是在啟迪人本性的智慧和光明。
我看佛經不多,因為比較認同南懷瑾先生的說法:只要一門深入地讀懂一兩本經就足夠受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大師的說法「自性能生萬法」。既然心既是佛,那麼何必繞道向別處覓佛呢?只應該在心地上下工夫。
喜歡心經是因為它言簡義深,短短的二百多字把最根本的理法都講出來了,心經是大乘法。
歷代已經有不計其數的高僧大德宣講心經了,那麼我們為何還要贅述呢?我覺得一是講的路子需要改一改,一定要使佛法與現代人的思想生活結合起來,現代佛法要用現代語言來講,儘管這樣的結合有很大難度。因為有難度才需要更多具有一定知識水準而又有心悟身修的人來講,從這個角度說我雖不才,但還是甘願自告奮勇去儘自己一點綿薄之力。
其二,是願意在與各位同道學習、交流的同時,提高自己的參悟水平。
歷代高僧大德都採取了比較嚴謹的、學術的、訓詁的方式來講心經。而時代進化到今天這個程度,我到認為換一種精簡、現代的探討形式更容易讓現代人所接受。於是我便喜歡略去背景、文字考證等煩瑣的過程來談自己的見解,因為那些知識畢竟在網路和書籍中隨時可以查到。
為了有一個完整清晰的印象,在探討前我先錄一遍心經的原文:
般若鳳梨蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若鳳梨蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無所得。以無所得故,菩提薩埵,依般若鳳梨蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若鳳梨蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若鳳梨蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若鳳梨蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦鳳梨揭諦鳳梨僧揭諦菩提薩婆訶。
這樣短的心經里還可以提煉出更短的中心思想,也就是一句話:諸法空相,色空不二,能度一切苦厄。
其餘基本上都是對上述中心思想的解釋。
那麼好了,我們就從這個根本的思想開始探討。先說說這個諸法空相和色空不二是個什麼意思。諸法,也就是一切事物的現象和道理。空相,也就是不存在、虛無的意思。合起來直譯的解釋就是「一切事物的現象和道理從本質上來說都是虛無的,不存在的。」在經文中對於「諸法空相」的性質有一個描述「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」這個就是我們本有的佛性。
「空相」至少包含這樣三種意義:
1、「緣起性空」。因為所有事物的現象和道理都是相對的,都是因緣而生的,沒有固定不變的自性。任何法則都僅在一定的時空範圍內有效,超出這個時空點就不是那個道理了,也就是真理的相對性。而從宇宙全信息整體的角度看來,原則上它就一定是錯的(所以我們才看到佛經上總是「離四相,絕百非」),此是則彼非,是非本不定,因此虛而不實。
2、沒有生滅。是說方死方生,生滅無常,有也是無,所以現示出空性。生與死就是一個東西。就象蟬蛹變蝴蝶,前一個生命的死即是後一個生命的誕生。而生命載體即便是沒有質變的時間段里,則也在體現著生死同一;某些細胞某些思想正在死去,另一些細胞和思想誕生出來。而從宇宙整體論的角度說能量守恆,信息不失,也就無所謂增與減。而佛性正是這種「全知全能」的體現。
3、無論是有形有相之物和無形有相的微塵事物都是「空」中所生,借用道家的語言則是——普天之下惟一炁流行,都是元氣化生。萬物起之於空,歸之於空。
如果還是沿襲古人的說法,現代人依舊是無法理解,也就無法認識佛法的真諦。按照道理來說,古人可以文字演道,那麼今人也應該能夠做到。那麼我們是否可以嘗試用現代知識去揣摩描述一下,或許對開悟有所啟迪。這個空相的佛性有「宇宙的全信息」(可以參看宇宙全息論)的性質,也就是過去、現在、未來的信息全都儲存在裡面,所以才可以稱之為大智慧,因為它無所不包,雖然空無一物,卻含藏妙有,還可無中生有。所以按照唯識學的說法就叫做「萬法唯識」。所有的一切都由這個「全知全識」之心所生。比如我們想學習一種我們不會的技能,通常的方式是——我們必須去看書,或者找老師教,否則我們就不會。但如果能夠獲得大智慧的話,我們便可以以「感而遂通」「探囊取物」的感悟形式,十分簡潔地獲得我們所需要的方法指導。這還僅僅是一般不涉及神通作用的探討。因為涉及玄的東西就更無法與常人探討了,會有很多的負面效應。
下面說第二個概念「色空不二」:色,就是有形世界。空,就是無形世界。不二,不是兩個事物。合起來就是「有形世界和無形世界是一個整體的事物,不是截然分開的兩個事物。」用心經的原話就是「色即是空,空即是色。」簡單的說叫「一體兩面」,就好比我們人體,從肉眼的外觀來看是這樣一個形體,如果以微觀的科學手段去看,恐怕看到的都是些細胞、分子、細菌一類的東西了,那麼佛法則更進一步,看到了「空相」(了無一物)的水平;這樣一來,所有眼見為實的東西都可以說是由無形的物質所組成。順帶提一下,現代粒子物理已經把探索的目光指向當今最小的物質結構——夸克和輕子。但相當一部分物理學家都明白,這並非終極。而某些具有前沿意識的物理研究者則把空間基元鎖定為「空子」——這樣一個空空如也、杳無朕兆、物質賴以產生的本原。而據我所知,這空中只有能量而無質量。
這個道理在絕大多數人的思維中是很難理解的,因為它早已超出了我們人的「見聞覺知」。也就是說這是知識經驗都無法企及的一個高度,換句話說就已經不是人的常規思維能夠把握的東西了。那麼怎麼能夠驗證這種道理的真實性呢?
「觀自在菩薩行深般若鳳梨蜜多時,照見五蘊皆空,……」是古代有修證的覺者,在修行「深般若」的時候「照」見的。相當於很深的禪定,屬於證見的範疇。這個決不是那種意識中的感覺、把握,而是一種特殊的把握世界的方式。所以現代人不理解這個很正常,因為沒有按照這個方法去做,任何屬於知識、邏輯分析類的評說實質上都是蒼白無力的。
那麼是不是說如果沒有甚深禪定的工夫就不能見道了呢?也不是。「一悟即至佛地」則是另外一種把握的方式。達摩大師曾經說過,可以「理入」也可以「行入」。完全可以在心上下工夫。悟,如果論拆字,就是心中之自我。也就是說佛性是每個人都有的,只要你去見性,就同樣可以把握那個真理。而這個見性與「照見」又不同,「照見」是用禪定的工夫「見」到那個空的「相」,而見性則是一種類似感知的狀態,雖沒有見,但已經把握到了。大概有些人都有「一悟即至佛地」的靈光閃現,但都轉瞬即逝地把它丟掉了。而禪宗要求的則是「念念自見」,也就是相續不斷地去見性,這樣才能保障佛性的不丟失。
下面說「能度一切苦厄。」我認為這句話是太重要了,因為它道出了佛法是「實學」這樣一個關鍵的事實。許多人一見佛法研究的都是形而上的東西,先就退避三舍了,覺得這些個玄奧的道理對我們人生有什麼益處?成佛我不感興趣,因為我人的事情還沒解決好呢!
而這「能度一切苦厄」就完全可以說明佛法對人生的實用性。一天24小時是由白天和黑天組成的,世界同樣是由善和惡組成的,既然有善惡是非,你就無法逃避人生的種種問題,痛苦和歡樂在每個人的人生中都是並存的。歡樂自不必說,每個人都樂於受用,但痛苦、煩惱、疾病和災難呢?那顯然是我們每個人都不想要的,因為那會損害我們的生命。
這樣就很容易明白了:佛法他以超人的智慧來幫我們解決解脫人生的苦難。這個方法不是用錢管一飢不管百飽,也不是人力物力上的臨時救助,而是從智慧開發的角度幫我們從根本上改造自己的心,達到受益終生,心可役物的高超能力。
為什麼可以「度一切苦厄呢?」簡單地說就是因為如果站在「諸法空相」的角度,一切都非實在的有,哪裡還有什麼疾病、煩惱和痛苦呢?煩惱與痛苦的原因是因為我們的眼光太短淺,看不到事物的本質,只看到一個事物的表象,所以就困在裡面走不出來。如果開悟了,了解到實相,煩惱則會迅速解脫。正所謂「聚則成形,散則為空」。只有知空,才能心無掛礙。就拿疾病來說,它不過是分子聚合不合理的狀態,它的根本原因應該說是心因性的,如果你去除了那種不合理的心態,回歸到「本來無一物」的狀態,那麼這種聚合的心因性指令就不復存在,身體回復到一種無病無偏的有序化排布,疾病自然也就「散則成空」了。當然心性的修養要有一定的方法和過程。這是其中的一層意思。
淺表的另一層意思則可以換個角度解釋,就是說自性本來是萬法具足的,既然是萬法具足,一旦產生矛盾,自然也一定會產生極好的解決問題的相應辦法,而不是我們現在這種人忙無智的狀況。
心經的道理非常深,雖然它那樣簡短,但它是一個十分豐富的立體結構,非人的思維意識可以把握,語言在此顯得蒼白無力。我們只能從某一個點某一個面來談它,試圖與人與己有所啟迪,而無法窮盡其機。要想更深的把握和參悟,只有靠參悟者自己的親證和慧力了。