原文：
心經，發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，於諸經中，最為第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其為總持諸法之法門故也。夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不為良相，必為良醫之志。於北平協和醫學校，為學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，心經不生不滅，作何解說。居士諭之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始為分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至三惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證，不求往生，以致長劫沉淪，莫由出離也。未久即逝，彼平生於佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根歟。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經最顯豁詳明之注，冀初機悉能領會。范古農居士，令印明弘贊法師之心經添足，又為校其字句。因付排令印若干卷，施諸淨侶，以結法緣而資超薦。留板兩付，以備永久續印。所願見聞受持者，同以甚深觀智，照見蘊空，親證此不生不滅之心體，而度一切苦厄也。
(民十九年)——《印光法師文鈔》之《〈心經添足〉重刊流通序》印光大師著述，佛弟子敬譯。
譯文：
《心經》闡發了三世諸佛所證得的菩提涅槃，和一切眾生本來具足的真如佛性，以及十方如來廣度眾生的主要道法。是修持各種法門的人成佛的最好參考。《心經》文字簡約、含義豐富，言詞簡潔、道理深廣。廣泛地使得上、中、下三種根機的修行人，全都能夠一躍而直接證入如來果地，在諸種佛經中，最為第一。
雖然只有二百六十個字，但是六百卷《大般若經》中極深的義理，卻全部包括淨盡了。這的確是因為，如來的智慧自在無礙，能隨著當機者的類別而為之說法，廣說、略說都契機合宜。如果廣說，那麼即使用盡大海那樣多的墨汁也寫不完;如果略說，那麼即使只用一個字，也嫌多餘。從而讓那些聽法的種種根性的人，個個都獲得真實的利益。
末法時代的眾生，根機淺陋、卑劣，如果常常持誦這部經，依經修習，就自然可以照空五蘊、證得諸法實相，以及遠離顛倒夢想、證得究竟涅槃。因此，古代的名士，常常念誦《心經》達數百萬遍，因為這部經是總括一切諸法、含攝一切諸義的法門。
夏慧華居士的次子叔夔，天姿聰敏，熱心公益事業，一向抱有「不為良相、必為良醫」的志向。他在北平協和醫學校，做學生會的會長，民國十五年，二十七歲時，在他病勢危急、將要命終時，問他的父親說：「《心經》『不生不滅』，怎麼解釋?」夏慧華居士就告訴他說：「這句話是在揭示我們人心的本體，像廣大的虛空一樣，無相無形，也不是空也不是有。在凡夫的境地則沒有減少，在佛菩薩的境地則沒有增加。身處生死輪迴卻不染垢，徹證究竟涅槃也不潔淨。生起的現象尚且沒有，寂滅又從何而來?能悟到這個道理，就可以稱得上是佛弟子。可是，道理雖然是這樣，但是要想證悟談何容易?你還是一心念佛求生西方，等到花開見佛，證得無生法忍的時候，才能分證這個不生不滅的心體。從此進修，直到見思、塵沙、無明三種煩惑斷除淨盡，分段、變異二種生死永遠解脫，圓滿無上菩提，回歸到無有所得的時候，才是究竟證得這個不生不滅的心體。千萬不可以把聽聞名詞解釋當作親證，就不再求往生西方。那樣會導致長劫沉淪六道，沒有辦法出離啊。」
不久叔夔就去世了，他在平生對於佛法絕對沒有關心過，但是臨終卻問到這些問題，大概是過去世有善根吧?他承蒙居士的開示，即使不往生，也可以作為來生修行佛道的因緣，比起那些直到去世也沒有聽聞過佛法的人，功德利益的懸殊，何止是天淵的差別呢?