經典重現《圓覺經》： 於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言： 大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。 世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。 時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。 何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。 善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。 善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。 善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。 善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。 善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。 善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。 善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。 善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。 善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。 善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。 何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。 何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫，云何當知法不解脫。 善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。 若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。 善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。 善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。 或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 淨業汝當知，一切諸眾生。皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔痴。法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。http://www.foyin.cn/books/0015.htm 淨諸業障菩薩 ---圓覺經略說 南師懷瑾 本性清淨因何染污什麼是我相什麼是人相什麼是眾生相什麼是壽者相如何做到法解脫 【於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】現在要講的是淨諸業障菩薩。此菩薩的名號「淨諸業障」四個字，已經點出了此篇的重點所在。學佛的重心是淨諸業障，能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是淨諸業障。業是佛法所特別提出的，業包括了三世時間，過去、現在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國土世間，另外屬於有靈性的眾生就是有情世間。這些世間都是業力所形成的，業力的根源是心力，世間是由眾生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是眾生的別業。別業之中亦有共業，例如生在同一時代，同一地區，同一環境，共業是一樣。業又有善業與惡業之分，世間的人類是惡業多，善業少。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這是華嚴經中的一首偈子，懺悔是淨諸業障的第一步。懺悔是由兩個觀念組成的，懺的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以後不要再犯了，也就是孔子說顏回的話——不二過。孔子說顏回了不起，所有學生中只有顏回做到「不遷怒，不二過。」這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心裡煩的時候，誰找你談話，他一定倒霉，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次決不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的「不遷怒，不二過。」就是淨諸業障的辦法。【大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。】淨諸業障菩薩首先讚嘆佛，大慈大悲的佛能夠為我們這些人講這樣不可思議的法門。一切如來因地行相，這是點題。佛告訴我們一切成佛的基礎，所謂基礎也就是最高的，我經常講：「最初的就是最後的」，學佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如來因地行相就是成佛最高的結果。令諸大眾得未曾有，「得未曾有」是佛經文學的創作，過去不曾有過，第一次接觸到。睹見調御，看見什麼呢？看見調御師，調御師就是佛的別號。調是調伏，調教。御是駕御。佛是大調御師，大教育家。歷恆沙劫勤苦境界。佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，歷恆沙劫勤苦境界。恆沙劫是無數劫，多到如恆河的沙數，不可數，不知有多少。劫，還不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多說明，我們把它簡化，代表生生世世。要怎麼樣才能修成佛呢？歷恆沙劫勤苦境界。任何一個人的成就都不簡單，都要從窮苦中來，都要從勞苦中站起來。很順利起來的人，結果都很快下去，因為基礎不牢固。修行人更是如此，所以這裡讚嘆佛是歷恆沙劫勤苦修行而來，不是偶然成功。但是，那麼多的勤苦境界靠什麼修持呢？靠一心，心志堅定，一切功用，猶如一念。成佛須歷恆沙劫勤苦境界。我們聽了，覺得害怕。我以前年輕的時候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過，覺得很好，都是勸人為善。但是，要我去修，不乾！為什麼？成佛要經三大阿僧祇劫，我的命沒那麼長，來生的事誰知道呢？來生還有沒有我呢？那麼，辦個出境證，念個阿彌陀佛，死後到西方極樂世界去留學。但是，覺得天上人間渺茫無憑，不乾。後來，碰到禪宗，直指人心，頓悟成佛，即身成就，好，這個好，這下幹了。人家說你現在也學這個呀？這個好啊！非學不可。甚至到處拉人去學。但是，教理明明說成佛須經三大阿僧祇劫，與禪宗所說的頓悟成佛，不是衝突嗎？而且成佛要經三大阿僧祇劫那麼久的時間，聽了也令人害怕。不要緊，「一切功用，猶如一念。」這句話就把你救回來了。一切唯心，這一念之間包括了十方三世。人在快樂的時候，一百年猶如一剎那；在痛苦的時候，過一分鐘如一年。因此，李長者告訴我們：「十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端。」時間與空間都在一念之間。我等菩薩，深自慶慰。淨諸業障菩薩說我們這些學大乘道的菩薩們，聽了這段話非常高興。這段話非常重要，也是點題。【世尊，若此覺性，本性清淨，因何染污？使諸眾生迷悶不入。】接著淨諸業障菩薩提問題。在楞嚴經中，富樓那也提過這樣的問題，這是個大問題。眾生本來是佛，自性本來都是清淨光明，為什麼又變髒了？為什麼我們現在不是佛？這個原因何在，我們不懂。【唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。】請求佛慈悲方便，為我們開示悟入諸佛之法性，證得清淨之自性。使我們以及末世的眾生具有正法的眼睛，這個眼睛是智慧之眼，能夠認識真正的佛法。【說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】這段我們不重複解釋了。【爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。】這段重複的話，也不再解釋了。【時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】此時淨諸業障菩薩非常高興，在座大眾都靜默聆聽。【善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅盤。】我們注意這一段佛的答話。剛才淨諸業障菩薩問佛說：本性清淨，因何染污？眾生本來是佛，為什麼變成眾生呢？注意！佛在這裡並沒有正面回答這個問題。佛在楞嚴經的回答是：「覺明為咎」，無明從那裡來的？覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那麼，佛在圓覺經總該好好回答這個問題了吧！嘿！誰知他老人家卻輕輕帶過，不作正面答覆。這種不作正面答覆叫作置答，也是佛的一種教育法。置答並不是答不出來，答出來的話，你們永遠去搞思想去了，不會修證佛法。他要眾生大家個個成佛，只要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來了。一切眾生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始？儘管目前科學如此發達，到現在仍然沒有答案。無始就是沒有開始，宇宙是循環性的，猶如一個圓圈，任何一點都是起點，同時也是終點。那麼，無始究竟是什麼時間呢？如何確定呢？佛剛才已經告訴你了，「一切功用，猶如一念。」就在你的一念之間。妄想執有我人眾生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實的思想心念，它是偶然的，暫時的，因緣所生的。我們天生自然就認為有一個我，有了我就有你，就有他，就有人，有眾生，眾生就是社會、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長壽，最好不要死，永遠活著。金剛經也是講這四樣，叫作「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。」認四顛倒，實為我體。這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類，認為身體的肌肉骨骼、血液內分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄。這是第三重錯誤。第一重錯誤是認為有一個我的存在，第二重錯誤是把現有生命的四大所構成的肉體認為是我，由這二重錯誤所加起來的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去占有，失去的時候就憎恨，人生就在這兩種境界裡打滾。在此虛妄不實的我相、人相、眾生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中，更加執著假相。二妄相依，生妄業道。由於執著身心兩種假相，相互為因，相互依傍，形成業力。有人問業力是不是宿命論？對，宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現行，今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說：「欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。」命運就是業的道理。我們講過業分為別業與共業，每個人的命運遭遇不同，這是別業。共業呢？我們所生的時代，這個時代是苦惱的時代，是戰爭的時代，尤其像我們這種年紀的中國人，碰到北伐戰爭，抗日戰爭，又碰到共產黨的變亂，這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前，我就跟同學講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國人的命我都算好了，八個字——「生於憂患，死於憂患」，當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業，這共業怎麼來的呢？古人說：「欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」我們的肚子吃掉了多少條生命，像台北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少只雞、鴨，你統計過沒有？你吃了人家，不用還帳的呀？我們以前小時候經常去看人家殺豬殺牛，牛隻要一到了屠宰場，眼淚就掉了出來，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個相就出來了，真的唷！後來科學進步了，殺豬變成電動，一頭豬進去，幾分鐘以後就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場，建好以後，那個工程師去檢查試驗機器，衣角不小心踫到機器，整個人就被卷了進去。殺生是很可怕的，所以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過，吃素也殺了一半，植物也有生，無命有生。生與命有分別，萬物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禪定功夫到達三禪天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細菌。嚴格說不殺生，太難了！我們只好姑且培養一點慈悲心。二妄相依，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個人生都受它們影響。有時候，心理的理性告訴我們不要衝動，但是，生理上的需要控制不祝有時候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業了。有妄業故，妄見流轉。這是第四重錯誤，產生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認為生命在輪迴流轉。於是，拚命修行想跳出輪迴，想要達到涅盤境地。這樣對不對呢？佛說你錯了，這也是妄見，妄見涅盤；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。圓覺經屬大乘佛法，不講小乘，所以這裡說：「厭流轉者，妄見涅盤。」實際上我們的輪迴不要緊，沒有事，輪迴也空，旋轉跟我們有什麼相關？像現在我們坐在這裡，生命有沒有流轉？有。心臟在跳動，血液在流動，細胞不知死了多少，也不知生了多少。不過，你還是你，沒有變過，也沒有動過。【由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。】因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛，什麼作障礙？妄想顛倒。由此不能入清淨覺，不能恢復本來清淨的自性。並非我們本來的覺性抗拒你悟道，假如你認為有個可以入道的方法，或者覺得有個空的境界，那就不對了，那就不是本來清淨，那就已經不清淨了，只要有一個境界存在就不是清淨本覺。清淨不是你修出來的，若有修有證就不是了。是故動念及與息念，皆歸迷悶。注意！凡夫的動念是錯，修道人想把妄念息滅剔除求個清淨也是錯。【何以故，由有無始本起無明，為己主宰。】那麼，錯在那裡呢？都是一念無明障礙住了，由無始劫來的無明作了自己的主宰，沒有真正明白自己的本來自性。【一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。】一切眾生自有生命以來，就沒有真正的智慧。所以，學佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無明。什麼是無明？我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無明。動念是無明，息念也是無明，所以都不對。無明本身不能破無明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能決定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說走就走，你辦不到。【是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。】我們的身心都是無明，從誤認為有一個我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對我很好，他很愛我，好吧！我就跟他結婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經講過所謂愛情都是自私的、自我的，我愛你那是因為「我」愛你，而且愛本身就是占有欲，你是屬於我的；然後，愛不到就恨，或者相處久了，對方的缺點被發現了，看不順眼了，彼此的想法不同，於是怨恨就來了。這就是人，是不是這樣？為憎愛心，養無明故。憎愛心從那裡來的？從無明而來。由無明產生的憎愛心，再養無明，再增加無明，連環相續，在此循環中求道，永遠不能成佛。【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。】什麼是我相呢？謂諸眾生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我注意一下，我的身體有所感覺，就是這個「我」。這個「我」是什麼？這是心的作用，心在那裡？不知道。大家閉起眼睛打坐，有個黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡著了，這也是我相。「諸眾生心所證者」所包涵的意義很廣，我們自己所認為如何如何，這都是我相的作用。我活著，我會思想，我有感覺，我有煩惱，這些都是我相，「諸眾生心所證者」。再進一步對修行人來說，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個夢，夢到了菩薩，這本來是個夢，結果把夢抓得牢牢的，認為這就是效果，這就是我相。甚至於修行打坐作功夫，我今天好清淨啊！一個念頭都沒有，我空了。你覺得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來的，這也是我相。心所證者就是我相，三藏十二部所有佛經要我們破除的就是這個，譬如講唯識的法相宗，把心的我相分為百法，「俱舍論」把心歸納為九十八個結，如果能解開此九十八個心結就成道了。【善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。】佛說譬如有一個人，身體非常健康，沒有任何病痛，沒有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時，「微加針艾」，用針灸治療，在身體上扎一針，則知有我。由此證明身體內部，乃至皮膚外表，處處有我。「是故證取方現我體」，這是很好的一個證明，我在那裡？每一個細胞都有我。其實，身體是身體，不是我，它只是個機器，可是，人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理，本來無我，我的存在只是一念之間，我們搞錯了，認不清楚，以為處處有我，因此不能成道。學佛或是出家修行就是為了成道，成道就是證得無我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒有我呢？那個我愈來愈大，因為他覺得我有功夫，別人都不如他，所以，這個「我」更大。【善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅盤，皆是我相。】你看！佛說一切眾生認為自己悟道，修道成功了，乃至證得如來境界，無所從來亦所無去，最後以為我已經空了，清淨了，沒有妄念了，涅盤了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。注意！「圓覺經」是了義經，了解儘管了解，很不容易到達。「圓覺經」說即使到達了這個境界，已經落於我相。照這樣說來，修行要達到無我，幾乎做不到。到了清淨涅盤，一念不生，這正是我相呢！換句話說，這正是業力的根本呢！你看難不難？【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。】什麼叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。「圓覺經」說：「謂諸眾生心悟證者。」這又是另一句話。上面說過我相是「謂諸眾生心所證者」，心所證者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什麼是人相呢？心悟證者，悟到了什麼事，此悟心即是人相。「悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。」這四句話不太容易了解。悟到另外有一個我存在，離開這個肉體，另有一個靈明覺知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家謂之「元神」，或者認為這就是「法身」，此時，不再認為肉體就是我。「所悟非我，悟亦如是」，其實，此所悟到靈明覺知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我，這個我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清淨境界不是我，能悟之心也不是我。「悟已超過一切證者，悉為人相」，認為自己已經悟了，而且認為自己超過一切聖賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯了，只有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對方也學佛，好喔！信佛好喔！假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。 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