為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天講《普賢行願品(發願)》。《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支(二)供養支(三)悔罪支(四)隨喜支(五)請轉法輪支(六)請佛住世支(七)回向支(八)願差別(九)願邊際(十)願利益(十一)勸受持(十二)總回向
七支供在前面已經講完了，今天講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨2、不忘菩提心之道3、自在無礙行4、利益有情5、披精進甲6、會遇同分菩薩7、令善知識歡喜8、常見如來常興供養9、攝持正法10、得無盡藏11、趣入12、力13、修習對治14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向16、淨土願。
1、修煉意樂清淨
分三：(1)修煉常隨佛學意樂(2)修煉莊嚴國土意樂(3)修煉利樂有情意樂
(1)修煉常隨佛學意樂：
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行」，這裡主要表達的是一種希求，發願要向十方三世一切佛學習圓滿的普賢行，也可以說學習一切諸佛菩薩的思想和行為。
對佛菩薩的思想和行為有歡喜心、希求心，叫「願」。這個願很重要。為什麼要發願呢?如果對佛菩薩的思想和行為沒有希求之心，就無法能夠在自己的相續中產生這些思想和行為。若是沒有歡喜心、希求心，就不會去學修這些。你不去學修這些，相續中也不可能產生這些思想和行為。所以要有強烈的歡喜心和希求心。為什麼說「信心有多大，成就有多大」?就是這個原因。你喜歡和希求的程度決定你的成就，決定你圓滿的程度。信心與願望越強烈，成就的速度也越快。
我們是不是有歡喜心?是不是有希求心?若要有歡喜心和希求心，首先要明白什麼是「佛菩薩的思想」、「佛菩薩的行為」。佛菩薩的思想和行為就是發菩提心、行菩薩道。你對發菩提心、行菩薩道是不是有強烈的希求?如果明白了什麼是發菩提心、行菩薩道，才會有特彆強烈的歡喜心和希求心，那時你自然就會發菩提心，自然就會修持這些善法，比如持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜多。佛菩薩通過發菩提心、行菩薩道，通過這些思想和行為，最後都獲得了永久的解脫，獲得了斷證功德圓滿的果位。所以我們現在要跟他們學。
若是要解脫，要成佛，就要發菩提心、行菩薩道，就要斷除自私自利的心態，要具有究竟的利他心，去學修菩薩的學處，即所謂的六度萬行。只有這樣發菩提心、行菩薩道，才能解脫，才能成佛。
佛當時成道的時候講，佛有解脫的方法、圓滿的方法，這些方法可以教給眾生。每一個眾生都有佛性，都能解脫，都能成佛。若是想解脫，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我們現在沒有發什麼特殊的願，只是決定了要和佛學。因為我們也想解脫，也想圓滿啊!
世間所有的眾生都想解脫，都想圓滿。無論是人還是動物，之所以晝夜不停地四處奔波，都是在想方設法地擺脫煩惱、解脫痛苦，所以都是希求解脫，希求佛果的，只是沒有這樣表達而已。一說「要解脫、要成佛」，很多人都認為這是很神秘的東西，認為這是宗教的一種說法，其實不然。所謂「成佛」，就是福德和智慧都達到了圓滿。每個眾生都在渴求這樣的結果!
解脫成佛的方法只有佛有，因為現在唯一解脫、成佛的只有佛。唯有佛擺脫了煩惱和痛苦，唯有佛圓滿了福德和智慧。他已經實現了自己的願望，已經達到了自己的目的。我們現在就要相信這些。我們只能跟佛學，以佛為究竟的導師，按佛的方法和要求去做，最後才能徹底解脫，徹底圓滿。我們如果想解脫成佛，不能將天魔外道、世間的神以及其他的眾生視為究竟的導師，不能跟他們學修。人、天人、傍生以及餓鬼等眾生都在追求解脫、追求完美、追求圓滿，但是他們的所思所想和所做所行都是背道而馳的，都是輪迴的因，都是痛苦的因，因為他們沒有智慧。「我隨一切如來學」，就是跟佛學，跟如來學。諸佛如來解脫的方法就是「修習普賢圓滿行」，普賢行願圓滿了，就可以徹底解脫，徹底圓滿了。
佛徹底解脫、圓滿成佛的方法就是修持普賢行願，就是發菩提心、行菩薩道。發菩提心是他的所思，行菩薩道是他們的所行。他們是以這樣的思想和行為，最終解脫了、圓滿了。我們要向佛學，就學普賢行願。現在這些菩薩，尤其是這些大菩薩(得地的菩薩)，他們不是自己明白的，是實實在在、真真切切地跟佛學的。他們的思想和行為才是解脫成佛的因，才是圓滿的因，他們在修學的道路上已經是不退轉的了。所以我們現在就要修習普賢圓滿行，學習、修持普賢菩薩的思想和行為。
佛是通過這樣的思想和行為而最終解脫、最終圓滿的，所以我們現在要學修這些思想和行為，這是唯一解脫自己、圓滿自己的方法。以世間凡夫的思想和行為，不但不能解脫、不能圓滿，甚至會事與願違，越來越煩惱，越來越痛苦。所以我們現在就要放下和斷除世間的這些思想、方法和手段，因為這些跟解脫都是背道而馳的。若要解脫、要圓滿，必須要跟佛學，必須要按照佛的思想和行為去做。什麼是出離心?就是與世間的思想和行為背道而馳，斷除世間的思想和行為，對屬於世間的思想、行為不能有絲毫的貪戀、愛戀。如果你還存有世間的思想和行為，口裡卻說「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行」，那就是欺騙，最終欺騙的是自己。「若是不隨一切如來學，不修習普賢圓滿行，就無法解脫、成佛，不能圓滿。所以，我要隨一切如來學，我要修習普賢圓滿行!」這是你自己發的願!若是還沿襲世間的方法和行為，你就是在欺騙自己。最終你還是不能解脫，不能圓滿。因為你和世間法還沒有斷絕關係，還是沒有放下世間法。
在《噶當教言》的課程中講過，「一切行為當中，最殊勝的行為是和世人相反。」什麼是世間的思想?就是貪心、嗔恨心、愚痴、害心、邪思邪見等這些煩惱。什麼是世間的行為?就是殺、盜、淫、妄、惡語、綺語、離間語等身語意的所作所為。我們現在就要斷掉這些世間的思想和行為以及對世間的這種貪戀，這樣才有真正的「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。」
我說過，發菩提心要有出離心的基礎。若是沒有出離心的基礎和前提，你還是沒有隨如來學，還是沒有修習普賢行。對照一下自己，是不是真正明白了?是不是真正想向一切如來學修普賢的行願?對這些是不是有真正的歡喜心和希求心?
「供養過去諸如來，及與現在十方佛」：「過去諸如來」就是過去世中所顯現的一切佛。「現在十方佛」是正在住世，正在示現成佛、利益眾生的這些佛。
「未來一切天人師，一切意樂皆圓滿」：「未來一切天人師」是指未來的一切佛。「天人師」指佛，佛是天界人間一切眾生的供養處，是天界人間一切眾生的引導者，所以尊稱為人天導師。這句偈頌可以這樣解釋：未來的佛中，有的還沒有真正成佛，如八地、九地、十地的菩薩們快要成佛了，但是還沒有真正成佛，願他們迅速成佛。有的已經在密嚴剎土成佛了，但是還沒有示現成佛，願他們機緣都能成熟，迅速示現成佛。「一切意樂」指他們所具有的想成佛的心;「皆圓滿」指迅速成佛或者示現成佛。此外，也可以這樣解釋：「一切意樂」也可以指我們的心愿。我們想向過去佛學，想向現在佛學，想向未來佛學，希望這樣的心愿都能迅速成就、圓滿。根據前後文的銜接，前一種解釋似乎更通順。
「我願普隨三世學，速得成就大菩提」：這是總結性的解釋。我願普隨過去世、現在世、未來世的一切諸佛學，願迅速成就大菩提，即迅速成佛。「三世」指過去世、現在世、未來世。過去世的佛、現在世的佛、未來世的佛都是我們學修的榜樣。一切眾生都是未來佛，在表面上看是應該向佛學，但實際上一切眾生也是我們學修的榜樣。
我們怎麼跟這些眾生學呢?此處講的是普賢行願。從普賢行願的角度講，一切處都是淨土，一切眾生都是佛。是佛還是眾生，就看自己的心態。如果你心態不清淨，覺行沒有圓滿，對你來說，佛也是眾生;如果你自己的心清淨了，覺行圓滿了，對你來說，眾生也是佛。
佛是無處不在的。在你的世界裡，在你的心相續中，誰占的位置最大，對你的觸動和影響最大，也許那個人就是佛，是特意來度化你的。你沒有意識到，這是你自己的問題。為什麼給你示現得那麼不清淨?為什麼示現上那麼令你討厭?是因為你的心不清淨，所以所示現的境相也不清淨。這就是你自己的業障，因為一切都是唯心所現。
你覺得自己身邊最討厭的這個人就是佛，這就是「隨一切如來學」。什麼是普賢行?你能把他看成佛，能將他的所作所為都當做是一種磨練自己、修行自己的機會或竅訣，這就是「修習普賢圓滿行」。這裡說的是我們身邊最有緣的佛，其他的一切也都如是。一切萬事萬物、一切眾生都是你的導師，都是佛。無論是順境還是逆境，一切境相都是消除業障、積累資糧的機會和方法。
我給大家講過，一切眾生、萬事萬物都在給我們表法，讓我們開悟，這些就是殊勝的導師，就是所謂的佛陀。若是真心想向十方三世一切如來學，若是真心想修學這樣圓滿的普賢行願，就要這樣認知。處處是佛，處處是法，所有這些都在引導你，都在幫助你解脫。你只有真正明白了，真正做到了，才有「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行」，才能「速得成就大菩提」，迅速、瞬間獲得圓滿菩提，成就圓滿果位，當下就圓滿了。我們講過：世上沒有完美，想開了、想通了就是完美。一切要清淨圓滿，就在當下。能活在當下，才有一切清淨，一切圓滿。
(2)修煉莊嚴國土意樂：
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
「所有十方一切剎」：十方所有清淨不清淨的一切剎土。「十方」概括了一切處。
「廣大清淨妙莊嚴」：十方所有的剎土都和西方極樂世界一模一樣。「廣大」就是無量無邊，無有邊際。「清淨」就是沒有業力和煩惱，一切的境相都不是由業力和煩惱而顯現的。比如，輪迴就是由業和煩惱形成的。既遠離了業和煩惱，也不是業和煩惱的果，遠離了這樣的因和果，這叫清淨。「妙莊嚴」是形容與西方極樂世界一樣，山河大地、各種建築等都是由各種珠寶裝飾而成的，處處都是圓滿的。眾生喜歡珠寶，覺得這都是最珍貴的、最圓滿的，所以以珠寶為喻來形容清淨剎土。
「眾會圍繞諸如來」：這些淨土裡也有佛，由很多菩薩圍繞著。「眾會」是指眾菩薩;「圍繞諸如來」指圍繞著佛。西方極樂世界裡，阿彌陀佛由眾菩薩圍繞著，左邊是大勢至菩薩，右邊是觀音菩薩，還有無量無邊的菩薩圍繞在周圍。這些剎土不僅外器世界與西方極樂世界一樣，內情眾生也與西方極樂世界一樣。
「悉在菩提樹王下」：這些佛都在樹中之王——菩提樹下，發出無量的光芒。賢劫千佛都要在印度的菩提樹下示現成佛，所以「菩提樹」是成佛的一個代表。他們都在菩提樹下成佛，都在轉法輪。
十方所有的剎土都變得與西方極樂世界一模一樣，剎土中也有無量無邊的佛和菩薩，這也是願。同時，本來也是如此。處處都是淨土，處處都有佛。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」，哪裡都有淨土，哪裡都有佛。大家現在就要發願，願我等一切眾生都能迅速成就這樣圓滿的菩提果位。
(3)修煉利樂有情意樂：
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
前面主要講的是外器世界，現在講的是內情眾生。
「十方所有諸眾生」：「十方」包括一切處;「諸眾生」指住於一切處的所有眾生，包括人及非人，有形和無形的一切眾生。
「願離憂患常安樂」：願這些眾生遠離身心疾病，遠離身體和心靈上的一切痛苦，恆常獲得安樂。都能遠離一切的不幸、災難，遠離一切身心上的種種痛苦，恆時住於安樂的狀態中。
「獲得甚深正法利」：願眾生都能遇到正法，都能真正修持正法，都能獲得正法的利益。
「滅除煩惱盡無餘」：願內情眾生一切的煩惱痛苦都滅除無餘。所斷的功德圓滿了，所證的功德也就圓滿了，當下就是佛了。最終是願一切眾生都能當下解脫，當下成佛。
十方一切眾生本來都是佛，本來就是清淨的，但現在都有業障。願所有眾生都能獲得正法，都能滅除這些煩惱、罪障，都能發掘自己的佛性，當下解脫，當下成佛，當下圓滿。這就是普賢行願，這就是不可思議的解脫境界。我們現在就要修煉這樣的境界，儘量去領悟，儘量將自己的心安住於這樣一個殊勝的境界當中去修煉。最後煉成時，當下就解脫了，當下就圓滿了。這就是修煉意樂清淨。大家好好對照自己，好好修煉自己。
好，今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：從身語意所生的貪嗔痴的惡業彼此有無輕重差別?