為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》。繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨2、不忘菩提心之道3、自在無礙行4、利益有情5、披精進甲6、會遇同分菩薩7、令善知識歡喜8、常見如來，常興供養9、攝持正法10、得無盡藏11、趣入12、力13、修習對治14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向16、淨土願。
13、修習對治
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
「清淨一切善業力」：「清淨」指沒有煩惱的染污。業有惡業和善業，善業有有漏的善業和無漏的善業。惡業是墮入三惡道的因，有漏的善業是投生三善道的因，三善道也是輪迴。在此處，「善業」是指有漏的善業，包括了身善業、語善業和意善業等一切善業。「有漏」也指煩惱。煩惱有根本煩惱、隨煩惱等很多種。有煩惱就是有漏的善業，沒有煩惱就是無漏的善業。做善業就要做無漏的善業，沒有煩惱，就清淨了，就可以脫離六道輪迴。也許你是在斷惡、修善，但所行持的若是屬於不清淨的有漏的善業，就還要在六道中輪迴，不能擺脫輪迴。所以，只有清淨一切善業力，才可以逃脫輪迴。
「摧滅一切煩惱力」：「摧滅煩惱」指暫時不起煩惱，最終以無我和空性的智慧摧毀一切煩惱。通過小乘里所講的不淨觀、慈心觀、呼吸觀等對治法，只能暫時壓制煩惱，卻不能令其徹底斷掉。如果要徹底斷掉煩惱，就要有無我和空性的智慧，尤其要有無我的智慧。有了無我的智慧，就不會有我執。我執是煩惱的根本，如果沒有我執，煩惱就生不起來。沒有「我」就沒有「他」，就沒有「我」和「他」的分別。分別「我」和「他」，這是最初的無明，這是愚痴。執著「我」，這本身就是貪心;執著「他」，這本身就是嗔恚。貪、嗔、痴這三者是根本煩惱，其他的煩惱也隨之生起來了。
「清淨一切善業力」是清淨善業，「摧滅一切煩惱力」是摧毀煩惱。若沒有煩惱就不造業了，既不造惡業，也不造有漏的善業。業是牽引我們六道輪迴的因，包括善業、惡業和不動業。不動業是指四禪八定，這也是一種善業。一般的善業和不動業都是有漏的。惡業是墮入三惡道的因，善業是轉生欲界的因，不動業是轉生色界、無色界的因。所謂的輪迴，就是有業力的牽引。如果沒有業力的牽引，就沒有輪迴。我們要擺脫輪迴，就要消除業障和煩惱障。若能「清淨一切善業力」，就沒有業障了;若能「摧滅一切煩惱力」，就沒有煩惱障了。沒有業障和煩惱障，就不用六道輪迴，也就解脫了。
不是想一想、說一說就可以解脫的，做到「清淨一切善業力」、「摧滅一切煩惱力」是不容易的!若是不下功夫，很難!儘管我們遇到了大乘佛法，尤其是遇到了大圓滿法，這個對治力非常殊勝，但是如果自己沒有善根，不懂得珍惜，還是很難。解脫不容易啊!從無始劫以來到現在，眾生在六道中輪迴，也不是不想解脫，也不是沒有採取措施，但是始終沒有實現願望!
我們現在都很羨慕那些神仙、鬼神，因為他們神通廣大。從無始劫以來到現在，在六道輪迴的過程中，我們也不只一次地做過神仙、鬼神，也有過神通;也做過國王，包括做過轉輪王;也做過明星，做過富翁;也不僅是在這一生中出家、修行;但最終都沒有獲得解脫。我們不是不想徹底解脫煩惱和痛苦，但是都沒有做到，都沒有實現自己的願望，確實不容易!若要徹底解脫痛苦和煩惱，神仙和鬼神都做不到，國王和大臣做不到，富翁和明星做不到，一般的出家人和在山上苦修的人也做不到。這不是誰都可以做到的，也不是那麼容易就做到的。
你已經遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心。大圓滿就是即身成佛、當下解脫的方法。若是自己能把握好，若是自己能珍惜當下這一緣份，今生就有機會，現在就有機會，隨時都有解脫甚至圓滿的機會啊!這個機會不是誰都有的，這個機會也不是經常都能遇到的。所以大家一定要珍惜人身!珍惜佛法!珍惜緣分!什麼叫珍惜?統統把心態放下，別再胡思亂想，一心一意、專心致志、把握當下。不然真的會錯過的。你還想什麼?還求什麼呀?就在當下，一切都圓滿了，可以解脫，甚至成佛了。
什麼叫遇到大圓滿法和對大圓滿法生起了信心?能夠一心一意，能夠專心致志，這叫遇到，這叫珍惜，這叫生起信心。只有具有信心，才算是遇到了。之前可以說是遇到了，也可以說沒遇到。「我遇到了，因為我聞到了，我思到了，我修到了……」但若是沒有具足信心，聞到了也等於沒聞到，思到了也等於沒思到，修到了也等於沒修到。就是似懂非懂、一知半解。
若要求法、得法，尤其是求大圓滿、得大圓滿法，必須要有信心和虔誠的信念。一般有三種信心：清淨信心、欲樂信心、勝解信心。清淨信心是清淨的歡喜之心，即對大圓滿法生起歡喜之心，這不是一般的歡喜，而是唯一的。一心一意，一心求法，一心修法。你心裡所有的位置都被它占滿，在你心裡只有這個法，沒有其他的法。若你的心裡還有其他的，包括法，都不夠虔誠。因為一心不能二用，若是一心二用，那就不是真的，是假的。因為這樣就分別了、動搖了，就不是真心，是虛假的。也許在剛開始的時候，歡喜到甚至把吃飯、睡覺都忘了，其他的一切事情都拋到了腦後。當真正知道了法無處不在時，就不妨礙了。但是也許一開始有這種狀態。欲樂信心就是有希求心、有欲望，想達到、想獲得這種境界。這種欲樂與希求特彆強烈，心特別專注，猶如飢餓的氂牛吃草一般。飢餓的氂牛吃草的時候，只會用心吃眼前的青草，不會想其他的。這個比喻也只能說明一點點這種狀態，不能完全說明。勝解信心就更是不能動搖的了。對大圓滿法具有這三種信心，才叫真正遇到了，這就是珍惜。
所謂「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力」，大圓滿法就是消除業障，摧滅煩惱最好、最究竟的方法。它的力量非常大，當下就能摧滅一切煩惱、消除一切業障。如果對大圓滿法有信心，解脫、圓滿一點都不難，當下就可以解脫，可以圓滿。否則，會非常難。
你得到了人身，聞到了大圓滿法，是宿世修來的福報，這個緣份極其殊勝，知足吧!把心態放下。若是想解脫、想圓滿，沒有比這再好的法了。自己仔細想一想，我們從無始劫到現在流轉於輪迴中，時間非常漫長，那些令人崇拜、羨慕的最有福報和權勢的身份，我們都不止一次的做過，但是都沒有達到解脫、圓滿的境地。真的，遇到這種機緣真的是不容易，可以說是千載難逢，大家不要再動搖自己的決心。
一定珍惜!把心態放下，別再想世間出世間的一切法。若是自己真正把心態放下了，當下一切就圓滿了。真的，世出世間的一切法、世出世間的一切福報都在當下圓滿，根本不用去顧慮這個，顧慮那個;計畫這個，計畫那個;安排這個，安排那個。這都是徒勞無益的，都是自尋煩惱，自找痛苦。能不能不再顛倒?我說這些話的對境，不只是你們，也包括我自己。
「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力」，這句偈頌念起來容易，但是它所涵蓋的意義非常奧妙，不容易做到啊!大家不要什麼都掛在口頭上，都在形式上，能不能用心一點?能不能實在一點?能不能認真一點?
「降服一切諸魔力」：「降服魔力」不是要降服外在的敵人、外在的惡魔。其實，不管是敵人還是惡魔，都是自心的顯現，就是自己的心魔。心魔不起，外魔不生。
哪有敵人?那是你的大恩人!罵我、打我、欺騙我，傷害我、破壞我的事業、家庭……我們把這些人視為敵人，其實，這不是敵人，而是你自己的業力現前了。一切都是唯心所現，唯識所變，都是自己心的顯現。人也好，鬼也好，都是來幫助我們的。因為我們心裡有魔，我們心裡有業，通過這些眾生現前了。若是我們能認識、能把握，這是驅魔、消業的機會。這個機會是誰給我們的?就是我們認為的那些敵人給我們的。若沒有這些敵人，心魔怎麼顯現?業力怎麼現前?若是心魔不顯現，業力不現前，怎麼轉為道用?怎麼通過這些淨化自己的心靈呢?我們的修行和成就離不開他們的幫助。若是沒有這些所謂的敵人，我們無法能夠修行，更無法能夠成就。所以，在修行的道路上，他們都是我們的大恩人。
其實，這些是恩人還是敵人，就看自己的心。如果你的心動了，心受影響了，都是敵人;如果你的心不動，心不受影響，就是恩人。你是否動心和這個人沒有太大的關係，主要是你自己的業力是否清淨。為什麼會動心?都是因為自己的業力沒有清淨，煩惱沒有清淨。若是自己心不動，根本就傷害不到你，甚至還會利益你。所以根本就不用去降服外在的敵人、外在的惡魔，而要去降服內在的敵人、內在的惡魔。
魔有四種，煩惱魔、蘊魔、死魔和天魔。執著五蘊本身就是一種魔，這叫蘊魔;有生死的分別就是死魔;讓我們造業，引起我們煩惱的都是天魔;煩惱魔在前面已經講過了。若要降服煩惱魔，就要破除我執，有無我的智慧。若要降服蘊魔，就要證悟五蘊皆空的真諦。若要降服死魔，就要證悟心之自性。心之自性是不生不滅的，真正達到了這種不生不滅的境界時，才會遣除死魔。其實生滅只是一個假象，你真正了悟了、證悟了，對生死就沒有恐懼了，也就沒有生死的苦了。不知取捨善惡，不知降服煩惱，這些都是天魔的原因。暫時自己有正知正見，有取捨善惡的能力，最終對一切境的分別和執著都徹底放下了，這個時候才能斷除天魔。自己回歸自性、真正覺性圓滿的時候，四魔就徹底降服了。佛有一種別號叫「出有壞」。「壞」是毀壞四魔，成佛了就毀壞了四魔，毀壞了魔力就是佛。
其實，可以說是不存在外魔的，即使存在了也不可怕，主要是心魔。若是自己不去降服，還是這樣迷惑，心魔就是真實存在的，非常可怕。
現在，很多人根本就放不下世間的瑣事，認為自己成家立業是正常的，自己為家庭、自己的團體不擇手段地去賺錢，這些都是應盡的一種責任等等。其實這些都是心魔，只是自己發現不了，自己覺察不到啊!你盡職盡責是應該的，但不是這樣「盡職盡責」的，要有智慧。若是有智慧，才能真正的盡職盡責。怎樣才能具有智慧呢?真正的智慧只有佛法里才有。你真正證悟無我和空性，真正能放下分別和執著的時候，才有真正的智慧。之前，都是知識，不是智慧。知識是煩惱，智慧是無煩惱。如果有智慧，才能了緣了債。若是沒有智慧，你自認為是「了緣了債」，但實際上不一定。「了緣了債了生死」的大道理都會講，但是什麼叫了緣了債?你跟這些眾生、凡夫一起混，這不叫了緣了債。了緣了債是能把握自己，幫助別人。自己不起煩惱，相續不被染污，同時能幫助眾生減輕煩惱，增長智慧，這叫了緣了債，這樣才能了脫生死。做家務、搞事業等是否是了緣了債，關鍵看是否具有智慧的攝持。若是沒有智慧的攝持，這些都叫世間的瑣事，還是在搞輪迴，沒有任何意義。
有些人皈依佛門了，修持佛法了，但是沒有遇到正法，沒有遇到真正的善知識，跟著一些名義上的善知識一起混，一起造業，還不聽佛的勸告，也不聽善知識們的提醒，非常固執。有些人不依止善知識，以自己為善知識，認為自己在修禪定，然後在無念的狀態中打坐，稍微有一點點覺受的時候，就覺得自己已經行了。佛經里講得清清楚楚，這些具德的上師善知識們也在異口同聲地講，但是他都不聽，這也是心魔。有的人遇到了真正的善知識，遇到了真正殊勝的法門，但心還是定不下來，還找很多的藉口，「法挺好，上師挺好，但是地方太差了，條件太差了，周圍的人太差了。」然後就離開了。這些都是心魔。
遇到正法不容易，不能輕易地放棄，但若自己根本沒有意識到，這就是心魔。一些嚴重的心魔在當下根本發現不了，覺察不到，自己卻覺得是對的，自己覺得沒有錯。這就如同跳懸崖，不知道前面是懸崖，就跳下去了，後果不堪構想。
「降服一切諸魔力」主要是降服心魔。密宗里有很多降魔、斬魔的方法。我們每天都做簡供，簡供里也有「斬魔」。很多人都不明白，認為是要斬那些惡魔、鬼神。鬼神還用你斬嗎?鬼神還要你去降服嗎?他們已經夠可憐的了。不是要降服、斬除那些鬼神。要斬除和降服的是什麼魔?就是人我執和法我執。
所謂的魔王波旬在哪裡?就在我們的相續里。我執就是魔王波旬，貪嗔痴慢疑等煩惱是它的大臣，八萬四千煩惱是它的軍隊。它們每天都跟我們作戰，每天都在欺辱我們、鎮壓我們。我們在它們面前屢屢失敗，根本就沒有作戰和對抗的能力，就是它們的俘虜。由魔王波旬下命令，這些大臣——貪嗔痴慢疑等煩惱來執行命令，我們就聽從貪心、嗔恨心、愚痴、嫉妒、傲慢的指揮。貪心一上來，就跟著貪心跑，東看西看，東跑西跑，貪這個貪那個，執著這個執著那個。嗔恨心一上來，就跟著嗔恨心跑，整天怨天尤人，恨這個恨那個，甚至罵人、打人，去傷害眾生。嫉妒心、傲慢心也同樣如此。它們是不會對你客氣的，也許你越隨順它們，它們越嚴重，你就跟隨它們造業造得更嚴重，讓自己在六道輪迴中，在惡趣中出脫無期。
雖然魔力很多，但最根本的魔是我執。真正的斬魔、降服魔，主要是斬斷和降服「我執」。它是一個「國家」的支柱，若是把它斬掉或是降服了，這個「國家」就垮了，貪嗔痴慢疑就沒有力量了。
「圓滿普賢諸行力」：業、煩惱、魔的力量越減少，普賢行就越增長。「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力」，若是徹底清淨、摧毀、降服了這些業、煩惱和諸魔，普賢行也就徹底圓滿了。看破和放下是相輔相成的。看破了，就放下了;放下了，就看破了。
這四句偈頌非常重要。上師如意寶曾經講過，其實一切佛菩薩的願，包括《普賢行願品》的內容，都涵蓋在這四句偈頌里，平時就念這四句也可以，以此來發願也是非常殊勝的。所以這四句偈頌也是精華里的精華，大家應該背下來，應該經常念誦，經常以此來發願，這是非常重要的。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!