尊敬的各位法師，各位同修大德，大家早上好。
天氣愈來愈熱了，但是我見到人數還是愈來愈多，不是愈來愈少，非常難得。雖然天氣炎熱，我們這裡空調的設備不是十分理想，所以大家來聽法要忍耐一點點，這個是為法而忘身，我們要做出一點點努力。很難得，大家能夠這樣來求法。聽經聞法你想要有所成就，最關鍵就是誠敬心，真誠恭敬，印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所以大家這樣來忍耐、這樣來學習，定弘非常敬佩。我跟常住這邊也請示過，希望能夠裝新的空調機，將來八月份最熱的時候也能夠熬得過去。
我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。上一次我們剛剛開了個頭，講到六種成就，第四種。這個六種成就跟大家複習一下，所謂信成是「如是」，聞成就是「我聞」，「一時」是時成就，「佛」是主成就，教主，佛是我們的老師。從處成就開始就是今天要講的內容。處就是講這部經的處所，就是地點，經文說「在王舍城耆闍崛山中」。這個地方在很多經典裡面我們都看到，當年釋迦牟尼佛常常在那裡講經，我們大家眾所周知的《法華經》就是這個地方講，而且《法華經》當時參加法會的大眾也是兩萬人，跟這部經是一模一樣，你看地點、人數都相同。確實這部經跟成佛的《法華經》是同一個境界的，所以這部經，蕅益大師曾經講是「法華秘髓」，秘密的精髓在這部經裡面。這個地點是在「王舍城」，這個王舍城是當時古印度的一座城，古印度也叫做天竺，天竺國。五天竺有十六個大城，其中王舍城是最大的，這個城外有一座山叫做耆闍崛山，這個是音譯的;用我們中文意譯，就是用意思來講叫做靈鷲山。鷲是一種鳥，一種好像鷹這樣的鳥。這座山非常殊勝，是王舍城外面五座山當中最殊勝的一座。
因為這座山，第一個很靠近這個城，所以世尊他的比丘團隊每天都要入城來乞食，我們說乞食，行乞。因為近這個城就很方便，走路不需要走那麼久，因為出家的團隊它是不從事生產，自己不謀生的，只是去乞食。我們聽到，中國人一聽到乞食，就很看不起。其實在印度它的觀念是不同的，印度人古時候非常講究修行，而大家都知道修行一定要吃苦，所謂以苦為師，所以很多當時的這些名門貴族、達官貴人，他們的兒女都出家去做修行人，做這些苦行僧，所以當時這些苦行的修行人，在印度是普遍受到尊敬。跟我們中國不同，中國看到乞丐就沒有人尊敬他。在印度不同，因為這些人其實他們都是很有福報，他們不是乞丐命，但是他去做乞丐。為了什麼?就是為了鍛鍊自己放下，因為我們修行最大的障礙就是放不下名聞利養，放不下五欲六塵的享受。五欲是什麼?欲望有五種，財、色、名、食、睡，這些是世間人都貪愛的，各個人貪愛的對象程度上有不同。譬如說有的人貪財多一點，有些人貪色多一點，有些人貪名多一點，有些人貪吃，有些人貪睡，所以每一種人他貪心的對象有不同，但是無論你貪什麼，只要你有貪，那就是修道的障礙。
所以世尊當年他示現出家修行，做一個苦行僧。他本來做太子可以做國王，國王是世間地位富貴最高的，但是他統統都放棄，過最苦的日子，所謂「日中一食，樹下一宿」，所有的財產只是三衣一缽。當時印度天氣比較熱，所以他的衣服不需要很多，三件衣就可以了，我們一般說五衣、七衣、大衣，就是我們出家人受戒之後搭的衣。我現在身上搭的是暢公，我們師父送給我的九衣，這件衣有點小，因為他老人家個子不高，他說要為我在台灣再訂做一件比較大一點的。這件身上搭的衣，是古時候印度人的服裝，出家人他們的衣，不是說用那些綾羅綢緞來做的，用什麼來做?在街邊、垃圾池那裡撿回來的布料，人家都不穿的衣，爛了，他就撿回來，見到可以用的就裁出來，一塊一塊這樣裁出來，然後把它拼起來，所以有五條拼在一起的，就叫做五衣;有七條拼在一起的，就叫做七衣;九條拼在一起的，就叫做九衣，所以這件衣叫做袈裟。什麼叫做袈裟?袈裟叫做染色衣。因為這個衣，用不同的布料、不同的質地的布拼起來的，而且顏色也不同，拼起來花花綠綠就不好看，所以乾脆就去染色，統一染成現在我們海青的這種咖啡色，這種顏料當時應該是最便宜的，所以就統一染成這種咖啡色，就叫做染色衣。這個是出家人的服裝。
然後吃飯就是乞食。乞食，他不是說隨隨便便的，他有一定的威儀，有一定的，我們說禮節。因為釋迦牟尼佛的團隊很大，經裡面說常隨眾，常常跟在佛身邊的弟子就有一千二百五十五人，這是一個大的團隊。你想想，我們現在的講堂也就是兩百多人，如果比這個大五倍到六倍，你說這個地方要多大才容納得了，所以不可能在城裡面住的，一定要在城外，住在山上。到了要吃飯的時候，就托缽。出家人的飯碗叫做缽，缽很大。現在我們用的出家人的缽比較小，就好像一般飯碗一樣，這個是意思一下。因為現在中國出家人不再托缽了，古時候那麼小怎麼夠吃，拿著好像個鍋一樣大，拿著這個，威儀具足，雙手要捧著缽，挺直腰，排好隊，一千多人進王舍城來行乞，這個隊伍很莊嚴。我們可以想像得出來，釋迦牟尼佛帶在最前面，後面一千多人，一個大隊伍。
所以經常都是什麼?國王、長者，就是我們講達官貴人，最有福報的人，他們來供養。最有名的是，我們知道有個祇園精舍，所謂祇陀太子跟給孤獨園長者這兩位，一個是貴太子，一個是富，長者很富有，拿黃金鋪地建立這個精舍，供養釋迦牟尼佛這個大團隊在這裡常住，每天講經說法。所以這個是釋迦牟尼佛當時的生活，他每天都要托缽去行乞。但是乞食不是說乞完就走的，是怎樣?他是按照次第一家一家的乞，如果一家夠了，就不需要去第二家。如果一家乞的不夠，因為人家未必特別為你煮，而且出家人絕對不可以痲煩別人，你吃剩的這些飯菜拿給我就行了，你吃什麼就給我什麼。當時佛在世是不要求出家人吃素，因為在家人他們都不吃素，那你要求他特別為你煮素，那是添痲煩，這個不夠慈悲。所以釋迦牟尼佛當時就是，你給我吃什麼，我就拿什麼走，不夠就第二家。所以他們吃的飯是很多家，你看一千多人一起乞，乞完之後回到他們住的地方，全部倒在一起攪拌，然後一起分，這個叫做袈裟飯。就好像袈裟衣一樣，是所有不同布料拼起來的。飯菜也是一樣，大家一起吃，所以叫做一缽千家飯。真是，你看一千二百多人，每個人到不同的家裡乞食，真是千家飯。乞食完之後，一定要跟這家人講法，所以出家人接受信眾的財布施，糧食的布施，反過來要反供養給他法，法供養。這樣來為眾生做福田，也通過這種教育啟發眾生覺悟。所以釋迦牟尼佛當時這個團隊個個都是好老師，每個人都證得阿羅漢果，個個都是好老師。他們所從事的工作就是教育，社會教育，這個教育送到你家裡，敲你家的門來跟你講，這個是當時印度的這一種方式。
王舍城它除了很近城之外，它也很高、很難上、很陡峭，所以一般的閒雜人等他就不會上山來打攪，出家人能夠保證清淨。這個是對修學來講非常緊要。如果是我們功夫未到家，往往是跟那些閒雜人等來往，很熱鬧的場所出入，這是對自己修行來講是非常大的障礙。所以初學者儘量要有清淨的環境。王舍城耆闍崛山也是福德吉處，就是很有福德、很吉祥的地方，我們現在講風水很好。我們問為什麼風水好?是不是佛很會看風水?當然佛肯定會看風水，但是他選擇絕對不會起心動念去找一個風水寶地去居住的，他不會有這種分別心，他是隨遇而安，去到哪裡就在哪裡住，在恆河邊、在大樹下，隨便找個地方他都可以住下來。我們問，為什麼他現在住的地方是風水寶地?包括中國，你看佛教歷史上兩千年來，所謂「天下名山僧占多」，出家人找的都是名山，好風水很美的地方。我們大家會問，出家人是不是都要學風水才可以?甚至我出家之後沒多久，有個人新裝修房子，他找我看風水。我說我不看這個東西。
有人問，為什麼出家人找的地方都是好風水，原因何在?其實不是出家人找的，是因為相隨心轉，境隨心轉，這個境界、這個自然環境，是隨著我們的心念變化而變化，我們的心善良，這個風水自然就轉好。如果我們的心很惡，邪惡，即使你住在一個好風水的地方，過二、三年風水就壞了。為什麼?境界隨著你的心念來轉。所以真正修行人，他去到這個山上，可能這個山風水不好，讓他住幾年之後風水就變了。所以我們看現在的名山寶剎，風水都很好，其實是因為那裡有真正修行人，在歷史上有那些人在這裡住過。這個耆闍崛山中風水是最好的，為什麼?釋迦牟尼佛在那裡住，還有佛的諸大弟子，所以自然就是風水寶地。你懂得這個道理，還用不用去看風水?不需要，你真正有這個信心，真正有功夫，你不需要去找風水寶地，你去改風水。你說哪個家裡不好，你去那裡住兩天，幫他改一改不就行了。真正大修行人，就有這個本事，出去之後，天地鬼神都恭敬他。所以佛教它不是宿命論，也不崇尚算命、算卦、看風水，這些統統都不需要，為什麼?相由心轉，命隨心轉，你的相都在變。
很多同修看我以前的相，跟現在的相貌完全不同了。兩個禮拜之前，日本有一位同修他是四月那時，我在日本講經他來聽我的課，結果來了之後，他說，兩個月不見你的面相都改了。我笑笑，我不知道，不過，你說是就是。真是，我們學佛人第一個學佛的成就，最淺的成就，就是先把你自己的相貌改過來，把你自己的身體改過來，原來的相貌不好的、身體不好的，學了一年半載好起來了，你學佛學得如法。如果學了很多年都沒有改，甚至愈學愈差，那就要好好反省一下，一定是學佛學得不如法。所以從這裡可以檢驗自己的功夫，檢驗自己的心地，你的心地是不是愈來愈好、愈來愈善良、愈來愈慈悲，從你的相可以看出來。這些騙不了人的，你的功夫全部寫在你的臉上面，你能夠騙的是騙比你差的、比你更愚痴的人可以騙到他，稍微有一點智慧的人，一看就看出來了，所以你來不用出聲，就知道你有多少斤兩了，真是這樣。所以自己的相是由心來轉的，包括我們家裡風水也是一樣。你如果真正修行，你會發現，你的環境會愈來愈適合你修行，你的心愈來愈順暢。
我自己就有這種體會，我這一世人，半世了，今年四十歲。半世來，可以說搬家不知道搬了多少次，從國內去美國，美國又搬了好幾次家，然後從美國到澳洲，澳洲又搬過幾次家，從澳洲又回來。愈搬東西愈少，搬到最後已經兩袖清風，四大皆空出家了。但是覺得居住的環境是愈來愈好，愈來愈清淨，愈來愈適合我修行。這個就是自己有信心，我們修得如法，方向正確，這個就是效果。所以當我們如果是家裡的居住環境不是很理想，或者修學的環境不理想。有的同修經常跟我說，我在家裡沒有辦法修，家裡人都是冤親債主，一看到我念佛就雷公臉，都不讓我提一個佛字，很難過。我當然又不可以跟他說，是你自己的事情，我只能點他，我說不怕的，你好好修，境界慢慢會轉的。
所以我們真正修學人，要反求諸己，不要抱怨外面的環境不理想，這個環境全部是你內心變現出來的。弘一大師在他的《晚晴集》裡面，就舉一個例子，他說，好像一個人，鼻子上面有一個墨點，那很難看。結果他去照鏡子，一看見這鏡子裡面的人，為什麼鼻子上面也有一個墨點?黑黑的很難看。於是就說，你要抹掉它，對著鏡子，因為他不知道鏡子裡面的人就是他自己，他說你要抹鼻子。見到他也指著我，於是就很氣，又指著他罵他，他愈氣對方愈氣，結果兩個打起來，一拳打過去，把鏡子都打破。這個是開玩笑講，有沒有這麼愚痴的人?我們覺得好像沒有，其實可能是自己也說不定。鏡中的人是代表什麼?外界所有的人事物，當你看到他們不理想、不符合你的心意的時候，就好像你照鏡子看到鏡裡面的人鼻子上有個墨點一樣，你拿塊布應該是抹它還是抹自己?你抹它永遠都抹不掉的，要抹自己，這樣把墨點就抹掉了。這個就是修行關鍵之所在，不是去改變境界，是改變自心。當你的自心改了之後，這個境界跟著改，因為境界是由你的心變現出來的。這是講地點。
再下面，我們投影上面有科判，是淨空老法師做的科判。淨空老法師做的科判，也是根據民國時期的慈舟律師做的科判更完善的。我們在座不知道有沒有聽過慈舟律師這位大德的?有聽過。我們暢公師父好像跟過慈舟律師，跟他學過戒律，他是民國時期兩位律師之一，一個是弘一律師，一個就是慈舟律師，他也是到最後專修淨土。好像我們暢公師父跟過三位大德，圓瑛老法師、慈舟律師和倓虛大師，這三位大師最後都是念佛求生淨土。所以這些近代的大德為我們做示現，一定要以淨土為歸，如果不歸心淨土，說老實話，你這一生是沒有成就的。為什麼?你肯定出不了六道輪迴。想出六道輪迴不是簡單事，要斷見思煩惱，至少證得羅漢果。我們自己問一下，有沒有這個能力?別說我們沒有能力，連好像圓瑛大師、倓虛大師他們都沒有能力。我們這個末法時期，即使是佛菩薩來這個世界示現，也要示現好像凡夫一樣沒能力斷煩惱，這才能帶動眾生修行淨土。如果你有能力斷煩惱，而眾生沒能力，他覺得你高不可攀，沒有辦法學，你是另一類人，我們不行不跟你學。所以末法時期，釋迦牟尼佛預言，要以淨土成就，就是這樣解釋。
這個科判，下面講的丙二，它用甲乙丙丁這些天干，天干不夠加上地支這樣來排列。好像丙二就是屬於乙這一段的。我們如果看科判，甲一就是序分，就是一開始的三品經文。然後有乙一、乙二，乙一就是正信序，就是我們上一次講到的，它是兩個部分的序分當中第一部分，叫做正信序，幫我們建立信心的，講六種成就。第二個序叫做發起序，是第二部分，叫做乙二。我們屬於乙一裡面的下面，分成兩個部分，丙一是講的五種成就，丙二就是第六種成就，就是叫做眾成就。這個眾就是參加當時法會的這些大眾，大眾裡面分為聲聞眾跟菩薩眾，聲聞就是講比丘，已經證得阿羅漢果的。除了這個聲聞眾，就是出家人和菩薩眾，還有講的天人，就是一般凡夫。我們首先看的是聲聞眾，我們把經文讀一下，只有一句：
【與大比丘眾萬二千人俱。】
我們一句一句來講。這個標列大眾的順序，這個有講究，先講大比丘眾，就是出家的男眾已經受了大戒，所謂三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，這些出家眾他們排在最前面。然後才講到比丘尼，就是出家女眾。還有跟著是在家的，在家的男眾、在家女眾。所以一般我們的法會，譬如說，我們繞佛時的順序也是用這種順序。為什麼要這樣排列?這個是有講究的。因為出家人是住持佛法的人，他剃了頭，現出家相，就代表僧寶，他是三寶的代表、三寶的形象，所以我們要尊敬他們。無論他們是不是如法的修行人，這個是另外一回事，他只要現出這樣的形象，剃了頭，穿了這個袍、這個衣，這就是代表佛法。我們尊敬他，就等於尊敬三寶，這是我們要懂得的，也是為社會大眾做一個榜樣。
現在社會大眾，為什麼對於佛法、對於出家人不尊重?現在比較好一點，以前我們師父暢公剛剛來香港的時候，他跟我有時聊天的時候講到，心都很酸的。說以前二、三十年前，在香港的人，見到出家人就吐口水，說見到他就不吉利，好像見到凶神那樣。所以以前的出家人非常不容易，好像我們暢公師父，真是，在香港能夠這樣來住持佛法，好像他們那一批長老，從大陸下來的，把佛法保留在香港，到現在能夠復興，他們功勞非常大。而在這個過程當中受的委屈、受的苦楚，是我們一般人不知道的。所以我們今天能夠享受到學佛的這種利益，能夠在這樣莊嚴的三寶的殿堂裡面來聽經聞法，這是這些大德長老他們多年來辛苦努力的結果，我們要珍惜。
這裡講的比丘眾一萬二千人，再下面是講，普賢、文殊菩薩等等賢劫中一切菩薩，這些是講菩薩眾，菩薩眾裡面有出家、有在家，一起列出來。再下面是「比丘尼五百人，清信士七千人」，這是第二品裡面講到的，最後那句，清信士就是在家男居士。「清信女五百人」，在家女居士。這個是人眾，加在一起，你算一下你就知道，總共是兩萬人。這個法會真是叫做莊嚴隆重，兩萬人的法會。你看四月份我們這邊開了一個清明的念佛法會，一萬二千人，不知道大家有沒有去過，去過的請舉手。不少同修去過。一萬二千人的法會我們看到錄像放出來很莊嚴。釋迦牟尼佛當時是兩萬人，你想想那個場地有多大，那個莊嚴、那種景象。
我們有的人問，當時釋迦牟尼佛又沒有麥克風，他講經兩萬人都聽得到，那怎麼講?喊破喉嚨都講不了那麼大聲。你也不要小看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是神通廣大，他講經說法，他那種聲音是有什麼能力?是遠近齊聞，無論你在多遠的地方，還是在多近的地方，你聽釋迦牟尼佛講經，就好像他在你耳邊講一樣，那個聲音又不大又不小，聽到你很舒服。當時目犍連尊者他不信，釋迦牟尼佛是不是有這麼大的能力，我飛到很遠，看你可不以跟我講。目犍連尊者是神通第一，用他的神通一飛飛出三千大千世界，飛到另一個國土。那個國土的人很高大，那些佛菩薩在那裡聽法，見到哪裡來的蚊子，不是蚊子，是釋迦牟尼佛的大弟子目犍連尊者，不過神通用得太厲害，飛過頭，飛到他的國土。結果目犍連尊者在那裡都能夠聽到釋迦牟尼佛講經，就好像在他耳邊講一樣，所以這個是大神通。這個神通是自性的流露，你怎樣飛，我們說飛不出如來的手掌心。這個是什麼意思?飛不出自性之外。一切法都是自性所生所現，離開自性沒一法可得，所以你無論怎麼飛，都在自性之內，都在你真心本性裡面。如來講經就是真心本性流露的，你無論飛到天邊還是海角都一樣聽得到，所以就不用麥克風了。
我們現在就沒有這個本事，這麼小的講堂都要用麥克風。剛才的麥克風不好用，大家可能後面那座，后座的人就聽不到，這個是我們的神通能力完全喪失了。這是什麼?被煩惱覆蓋了，這個就叫做業障。每一個人本來都有這個能力，就是因為有業障、有煩惱，所以就覆蓋住。怎麼辦?不用怕，我們現在求生西方極樂世界，到了西方極樂世界之後，這些能力就完全恢復，你就能夠好像釋迦牟尼佛一樣，講經說法無有障礙。我就很喜歡，不用麥克風。我們繼續看下去。
兩萬人的大法會，非常莊嚴。除了人眾之外，還有天眾，天就更多，經文後面講的，「欲界天、色界天、諸天梵眾」，還有後面經文提到的，前面沒提到後面有提到，說一切的「天龍八部」。這個天龍八部是講佛經裡面的，不是金庸小說，金庸小說是借用佛教這個名詞。真是有天龍，有八部鬼神，他們統統都聽經聞法，都來護持佛法。佛當年講經都有，我們問，我們現在講經有沒有天龍鬼神來?你看到，我就沒有看到，不過我相信有。因為護持佛法的責任，這些天龍鬼神要擔負起來，尤其是我們到了末法時期，這些天龍鬼神更加是用心來護持，為什麼?怕它斷。
佛法為什麼會斷?在《般若經》上面有講到，當這個世界裡面，有人講經、有人聽經、有人修行證果，這個時期是正法時期。當這個時期有人講經、有人聽經、有人修行，依教修行，但是沒有證果的，就叫做像法時期，佛法就衰落了。而當這個時期有人講經、有人聽經，沒有人依教奉行，沒有人去證果，這個就叫末法時期。如果這個世界沒有人講經了，就叫做滅法時期。這個正法、像法、末法、滅法這四個時期是這樣分的。所以我們暢公說，希望我們香港也要變成正法時期。正法時期是什麼?不但是有人講經、有人聽經，現在我們做到了，但是只是末法，要有人修行，大家聽了經之後要依教奉行，你不去修行，只是聽沒有用。聽增長一些見聞，增長一些常識，對你了生死、對你斷煩惱、成佛道完全不相干。這就不是正法，正法是你真正依教奉行，你證果。證果?你說很難，證得阿羅漢果這一生都沒有指望了，斷見思煩惱，誰可以斷得了?我告訴你，修其它法門可能很難，修淨土法門就不難。因為這個法門叫做易行道，很容易行，你能夠這一生往生西方極樂世界，你就叫做證果，而且證的不是小果。阿羅漢這是小果，小乘果位，往生西方極樂世界，沒有成佛之前只能靠這個。所以當我們能夠往生極樂世界，這個就叫做證大果。為什麼?一往生你就是阿惟越致菩薩，你是大乘菩薩，不是小乘阿羅漢，而且你能夠很快速當生成佛，這個經文我們講到後面你就知道，這個是大果，一乘的佛果。
所以你這一生能夠聽經，你能夠念佛往生極樂世界，那你就為我們香港恢復正法做出大貢獻。我們要用心去努力，人人都做得到。靠淨土法門，可以使香港恢復到正法時期，而且能夠帶動這些大眾。香港七百萬人口，不算很多，我們要發大心，先從香港做起，把香港變成佛法最興旺的地區，好像當時的王舍城一樣，那我們就成功了。首先要從自己做起，自己真正修行，做一個世間人的好榜樣，大家看到你就肅然起敬，對你的敬重，就是對佛法的敬重。如果他看不起你了，就看不起佛法，佛教徒都是這樣，搞迷信，問他一問三不知，講什麼叫佛教?不懂;信佛有什麼好處?不知道。什麼都講不出來，做人做事又讓人看不起，那我們就不是興旺佛法，我們是為佛教、為佛的面上抹黑，不是真正添光彩。所以學佛，真正佛教徒要有這種責任感，我們的責任是要復興正教。這裡講的比丘是梵語，梵語就是古印度的文字，現在基本沒有人用了，但是還有一些文獻留下來。甚至，如果你看大英博物館，還有貝葉經的經文，殘缺的經文留下來，這個就證明當時確確實實這些文字是有通用的。
比丘有三重意思，第一個叫「乞士」，乞就是乞求，乞丐的乞，乞食的;不但乞食，他還乞法，他是乞求佛法。所以出家人要遵守佛制訂的戒律，他自己不去謀生，他靠大眾來供養。意思是什麼?要全心全意來修學、來弘法。所以好像我出家了，我就不能夠再經營什麼，人家供養我的錢，我拿去投資，我拿去搞一個基金，放在哪個利率最高的，風險和利潤我都去考慮，想這些東西就不如法。所以雖然我以前是學金融的，專門是搞股票投資研究的，這些都不可以想。為什麼?我們要想就想佛法，想怎樣度眾生，這些世間經營的事情，我們不再搞、不再碰。你想要來問，我就叫你問別人。那有的人問，我們寺院要去維持，這些要經費，經費怎麼來?我們出家人現在不像以前，佛在世時是四事供養，就是除了這四件事之外，其它多都沒有。哪四個件事?第一個是飲食，第二個是衣服，衣服是三衣，第三是有病的時候醫藥，第四是臥具。睡覺的時候，我們講床鋪;以前不是床鋪，拿像毯子這樣的東西，在大樹下，鋪在大樹下面，在它上面打坐，不躺下的。我們現在做不到，如果現在要求人在大樹下打坐，不許睡覺，一天可能熬得過去，第二天就要進醫院了。所以現在的人身體跟以前的人就不同，說明什麼?業障比以前重，身體不好是業障重。你看佛當年三件衣服夠了，冬天也是它，夏天也是它，晚上在大樹下睡覺，也不怕蚊子，也不怕蛇，也不怕風雨，這個身體好。這個就是人家的業障輕。
所以，寺院道場的維繫應該怎樣?這個最好最理想的方法，就是由在家人來發心供養，經營的事情是在家人做的。出家人要做什麼?就是做研究佛法，修行、弘法，這個是出家人的本分事業。如果是還要經營，那何必出家。出家為了什麼?我出家目的很明確，就是為了弘法，自己要修行、要研教。因為出家之後，我就可以全心全意，不用分心。以前在大學教書，你還要去應付世間的工作，還要家裡的工作。雖然我比較簡單，我家裡只有兩個人，我跟我媽媽，比較簡單，但畢竟還有個家庭，還是要去儘自己的責任。出家了，這些統統都放下，我還要將這個世間的東西撿起來做，那何苦來!
當然這件事情現在講可能很多人會反對，你這樣寺院誰來住持?誰來維繫?這個說老實話，要靠信心。你要相信，我們真正修行，我們如理如法去修行、去弘法利生，有護法神、有韋馱菩薩。他們做什麼的?他們是來護法的。假如我們真正修行，真正弘法利生，結果最後要餓死，你想想，韋馱菩薩是不是失職?以前我們師父淨空老法師講句開玩笑的話，他就要撤職查辦。當然他不會撤職查辦的，人家是盡心盡責。說明是什麼?你只要如教修行你不要怕，一定有護法神，一定有護法韋馱菩薩暗中來保佑你，你不會吃不飽、穿不暖，可能餓一餐、兩餐會有，這個不要緊，你餓不死的。幫你減一下肥也好，或者是清一下腸胃也好，你不會有大的傷害。
你看虛雲老法師，當時從普陀山三步一拜，拜到五台山，拜了兩年時間。中間病了兩次，冬天的時候下大雪，病的時候很淒涼，在野外。結果就有一個乞丐來幫助他。問他叫什麼名?我叫文吉。住在哪裡?我就住在五台山，那裡個個人都認識我。虛雲老法師沒有想那麼多，病了，這個乞丐就照顧他。他剛好也懂得一些草藥，找草藥來治他，治到他好，就告別走了。虛雲老和尚又繼續三步一拜，後來又病一次，也是這個乞丐來照顧他。結果後來拜到五台山，問有沒有一個叫文吉的人?問又沒有人知道。後來問到寺院裡面的出家人，大家就說，那個是文殊菩薩，文殊菩薩就叫做文吉，虛雲老和尚才恍然大悟。你真正修行，有佛菩薩照顧，你不需要怕。你看連儒家的君子都能夠做到，「君子憂道不憂貧，謀道不謀食」。所以我們真正修行，起碼要超過儒家的君子，如果君子都不如，那就講不過去了。但是這個估計現在不可以對外太過宣講，太過宣講一定有人批評你、誹謗你。所以我們只能夠是自己關起門來自己講，自己要求自己，不是要求別人。你要求別人就錯了，要求自己，自己要謀道不謀食，憂道不憂貧，自己要能夠放下身心世界，真是死都不需要怕，為什麼?根本沒有死。死是什麼?是換個身體，人怎麼會有死!死就是生，往生。我們念阿彌陀佛求生極樂世界是往生，我們知道自己將來去哪裡，所以對死不但不懼怕，還很嚮往，這個世間人他就不知道了。所以連死都不怕，你在這個世間還怕什麼?一心一意求道，這樣才緊要。
謀劃世間的這些財富，謀劃到最後，試問你能夠帶走哪一樣?我是大前天禮拜二的晚上十點鐘，接到新加坡一個同修的電話，說一位洪居士即將要走了，一定要請求我去幫他助念。那我就去了，結果當晚一點鐘的飛機，五點半到新加坡，早上直奔他家裡，看他還沒有走，還有呼吸，但是已經很衰弱。這個人平時做生意，做得很不錯，家裡環境也不錯，也護持佛法，護持得很好。但是什麼?放不下，放不下，到最後你就很辛苦。他是癌症，到最後受半年的折磨，癌症很辛苦。到最後，醫生說他挨不過今晚了，我就說阿彌陀佛加持，我在他走之前要到，我要幫助他。如果走之後就很難幫了，一定要斷氣前能趕到。結果第二天早上我趕到他還在，我說請阿彌陀佛幫一下忙，希望他要走就今天走，不要拖得太久，我還要回來香港講經的。
於是我就跟他開示，臨終關懷最重要是開示，開示的目的沒有其它，就是叫他放下。我一看他的太太、他的兒女對他非常好，他的嘴唇很乾，喝不了東西，只是拿一些棉簽泡點水來抹一下嘴唇，當他太太給他抹嘴唇的時候，他的表情很舒服的樣子，很享受的樣子。我一看，完了，肯定沒有放下，對家裡人還是有留戀。我一看就感覺出來了，我立刻，我先不跟他開示，我找他太太、找他的兒女，跟他們開示。我說你們要首先放下他，你們不放下他，這種親情本身對他就是一種牽引，這種牽引就障礙他往生，他的願力就發不出來。蕅益大師說，往生與否總由信願之有無，你的信心不懇切，你的願望不是很堅定，你就往生不了。所以你們家人一定要自己思想通，你想一下，他現在這個樣子，原先很胖很高大的，現在又乾又瘦，癌症折磨了他半年，痛苦不堪，他現在走其實是一種解脫。關鍵是他走到哪裡，我們要幫助他往生極樂世界，因為他自己聽經也聽了不少，聽淨空老法師講經聽了很多年，也發願要求生極樂世界。我們要成全他這個大願，往生極樂世界之後就作菩薩了，他想回來，一念之間他就回來了，能夠幫助你。你們以後也去極樂世界，跟他就可以永遠在一起。現在你不捨得，這種情執障礙他往生。
但是他一定要走的，他走了之後，如果在六道輪迴，你再也見不到他，見到你也不認識，所以你要好好思考一下，你應不應該要放下?講到她哭，這個太太真是不捨得，雖然她也學佛，平時不放下，臨終時真是很難。但是哭就哭，先哭夠，不要在他面前哭，你在他面前哭他留戀。我叫他到旁邊房間慢慢跟他講，做他的思想工作。所以臨終關懷你要有經驗，你看出問題，問題癥結在哪裡，最難放的就是親情。我跟他做思想工作，做了差不多半個小時，終於下定決心。我就勸他說，你現在要上上面去給他來開示，勸他走。勸他說，你不要牽掛我們了，我們會生活得很好，你放心。你現在跟阿彌陀佛去，去極樂世界，你先去，我們跟著你，以後就會一起的，大團圓。我說你要這樣勸他。他有一點猶豫。我說這樣，用不用我替你寫下來?你照著讀也行。他說不用了，我可以講的。於是上去講，講得也不錯。太太講完兒子講，兒子講完女兒講，全家人輪番上去講，講完之後，我看出他的心比較安了，因為他也沒有什麼好掛念了，所以這個時候念佛就容易。這個時候再跟他開示，你現在就是到往生的時候了，你現在就要求阿彌陀佛接你去，結果念了大概幾個小時，三、四個小時，下午五點四十五分斷氣。當時我們問他，你現在能不能夠下定決心往生，他就點頭。一開始他不點頭，他不肯，留戀，真是很難。後來點頭了，又再問一次，再點頭。好了，這個時候就什麼都不要想了，就念阿彌陀佛，念到最後斷氣。斷氣三十個鐘頭之後，這三十個鐘頭，一百多個人為他念佛，非常殊勝。三十個鐘頭之後全身柔軟，面相非常莊嚴，一定是往生。念著佛走的，清醒是最緊要，所以清醒是很大的福報，臨終顛倒就很痲煩，勸都不知道的，這個很難。
所以這個是說明一定要放下，你不放下，你臨終肯定有病苦，你想沒有病苦現在就要放下，不要等到用病來折磨到你放下為止，你說你是不是找罪受?所以出家人就是為大眾示現這樣的樣子，現在就放下，名聞利養、五欲六塵的享受、世間種種的親情，統統放下，叫做一絲不掛，你就能夠往生。所以出家人是以乞食為生，維持生命;同時是乞法，他是尋師求道，修養自心，斷煩惱、開智慧。這個是第一個意思，乞士。士就是讀書人，我們說士農工商，這個士是指讀書人。所以這些比丘出家人，他不是一般的乞丐，他是什麼?有學問、有道德，知識分子的乞丐，這些人特別受到社會的尊重。
第二個意思是「破惡」。惡，惡念、惡行、煩惱，這些統統都要破除。所以比丘是持戒來防止行為上的過失，破身惡。而且是用修禪定破除內心的煩亂，這個是破心惡。用學經教，聽經聞法，能得到智慧，用智慧來破除我們的迷惑。這些叫做大比丘，都是證得阿羅漢果，都破了見惑和思惑，就是見思煩惱。什麼叫見惑?就是見解上的錯誤。什麼叫思惑?是思想上的錯誤。我們通俗些來講，就是想錯了、看錯了，錯誤的人生觀、錯誤的價值觀，這個就叫做見惑。思惑是思想上有貪瞋痴慢疑這些錯誤的思想，這些統統都要破除，破除見思兩惑就可以出三界。三界就是六道，所以六道輪迴怎樣來的?就是見思煩惱形成的，如果見思煩惱斷除了，這個六道景象就沒有了。
第三個意思，比丘第三個意思是「怖魔」，恐怖魔宮。魔這裡特別是指天魔，住在他化自在天上的天王，魔是福報很大，做欲界人天六道的王。他的控制欲很強，他不希望人出三界，出了三界之後就脫離了他的控制，脫離了他的統治，他不希望。這些比丘是已經斷除了見思惑，出了六道，也是他們不受天魔的統治和控制。所以當人出家的時候，魔宮震動，魔會恐懼，我又少了一個子民。而且這些人成就之後，他不但自己成就，他還教化別人。教一大片人都一起成就，魔就非常不高興。所以叫怖魔。
所以當人出家的時候，一定是佛菩薩龍天護持，如果沒有護持，魔來擾亂，魔不希望你出家成就。這是什麼?自己要真正有道心，你才能夠順順利利。如果你道心不堅固，甚至動機不純，你為什麼出家?出家這碗飯很容易吃，又不用自己做工，又可以接受別人的恭敬供養，這個比世間任何一個工作都容易。你這樣想就壞了，這樣想一定有很多魔障，而且將來很危險，所謂「地獄門前僧道多」，哪些人墮地獄?往往是那些真正修行的人。
所以我剛剛出家之後，我是去年七月十五號出家，今天七月十四號，明天是一周年。我出家那時，我師父暢公替我剃度，淨空老和尚就親自來觀禮，叮囑我，他在觀禮上面，暢公請他開示，開示很簡單，講了幾句話，祝福我，希望我出家，一定要將佛教帶回到佛陀教育上面來，佛教本來的面目是教育，一定要回歸教育，要弘法利生。當晚出家完之後，跟淨空老法師回去，我在他精舍住的。晚上出來散步，他就跟我講，出家這碗飯不容易吃，如果不成就，將來都要墮地獄。我說師父您怎麼現在才講這句話，現在上了船下不了船。雖然是一個半開玩笑，但是確實是這樣，這條路真是你不選擇就算了，要選擇一定要走成功。你不走成功，你想想吃十方的供養，你多大的道德、多大的福報才能夠享受?而且人家供養，是真正把你看成天人師。
這個世間最怕就是名不符實，所以我去到哪裡講經的時候，其實心裏面小心翼翼，叫做如履薄冰、如臨深淵，自己沒有道德，戒行也不夠，你去那裡講經，人家把你當成佛、菩薩這樣恭敬，講完經之後跪下來供養你，那你能不能夠受?所以我去到哪裡講經，我為自己立下一個規矩，無論去到哪裡講經，凡是信眾供養全部歸常住，一分錢都不帶走，沒有這個道德。我講經，我自己想，如果講得好，修點功德也好，講得不好不欠債。其實古人有一首詩說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。披毛戴角是什麼?做牛做馬。我很怕以後要做牛做馬還，所以一分錢都不受，要還他們幫我還。我不用自己還，但是你還是要吃飯，這個飯都要還，一粒米都要還。這個確實，印光大師跟我們講，他自己這樣策勵自己，說如果不往生極樂世界，今生連餓鬼畜生尚難求，換句話說，三惡道裡面地獄餓鬼畜生，餓鬼畜生都很難求到，那還有什麼求?地獄道求，這個確實是真實的話。所以我們想要成就，這一生唯有是老實念佛，往生極樂世界就是成就。
這個大比丘的「大」字特別提一下，是回小向大的意思。這些比丘不是小乘的比丘，他們已經發了大菩提心，不但能自度，而且能夠普度一切眾生，這個是大的意思，所以是大乘。這一萬二千比丘已經都發了大乘菩薩心，已經在行菩薩道。唐朝吉藏大師他的解釋說，「生大解，破大惡，證大果」。大解的解是明白，明白宇宙人生的真相，而這個大解是對於整個宇宙人生真相徹底了解了，是圓解真實相。我們能夠相信淨土，一定是要有解，如果對這個經教不能夠理解，信心是很難堅定。為什麼?道理不明白，道理不明白你就會有疑惑，有疑惑信心就會受到損害。特別是淨土法門是難信之法，它是難信易行。行很容易，念佛，你看經裡面講，你能夠信願念佛，乃至十念都能夠往生。《阿彌陀經》說，「若一日，若二日至若七日」，你就能夠往生。所以容易到這麼簡單，念阿彌陀佛誰不會念?就是這幾個字而已，個個都懂得念，很容易行。但是你要信，你能夠解，非常不容易，所以一定要對經教非常深入，你能夠聽明白了，你那個信心才堅定，你的願望才能夠懇切。你的破大惡是把煩惱都能夠破除，靠什麼破除?靠佛力。淨土法門是二力法門，我們要斷煩惱都要依靠佛力。而怎樣能夠靠得上?靠你自己真實的信心，有真實的願力，都是要靠信願，信願是感通佛菩薩的唯一一條道路。證大果，用我們這個法門來講就是往生極樂世界，你就證成佛的大果。這個眾成就的大比丘眾一萬二千人就介紹到這裡。
下面經文是「嘆德」，讚嘆他們的道德，經文說：
【一切大聖。神通已達。】
這些『大聖』，是講回小向大的聖人，證得阿羅漢就叫做聖人，但是叫小聖，不是大聖。一定是回小乘向大乘，行菩薩道，這種人才叫做大乘。不僅是自度，他能夠度眾生。這些大比丘一萬二千人，個個都是大菩薩，『神通已達』。神通一般來講阿羅漢就證得六種神通，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。漏盡放在第六，漏盡就是煩惱盡了，漏是煩惱，沒有煩惱了，這是一種大神通。這個天眼天耳，一般來說是證得初果的人就得到。有天眼的人就方便很多，譬如說現在在美國，我想看看總統在做什麼，一看看到了，穿過地球看到，天眼通。天耳通更方便了，出門不用帶手機，想講什麼，你講就行了，我聽到了。這個是最起碼的小通，接著隨著你的果位的升高，逐漸就會有神足通、他心通、宿命通等等，宿命是知道過去世，甚至知道未來世，他心是知道你心裏面想什麼，你騙不了人，念頭一動我就知道你想什麼。還有神足通，他有神通，譬如說你現在想去美國，不需要坐飛機去，念頭一動，你的身子已經在那裡。神足可以變化，我想吃飯，變一碗飯自己吃完就算了，這個是神足通。阿羅漢才有漏盡通，見思煩惱斷了，真正得大自在。所以這一萬二千位大阿羅漢，統統都是成就神通，成就無上勝妙功德。個個都是大菩薩，自度度眾生，所以叫做「神通已達」。
而最大的神通是什麼?不是阿羅漢的神通，是什麼神通?告訴你，念阿彌陀佛往生極樂世界，這個是大神通。你想想，你想出三界，甚至想出十法界，靠一句阿彌陀佛就能夠出，阿羅漢都比不上你。阿羅漢只是出三界，出不了十法界。出了三界，他在四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個四聖法界。出了十法界才入一真法界，淨土是一真法界。你靠念阿彌陀佛就直入淨土，這個就是大神通。一去到淨土，一進入極樂世界，你這些神通比阿羅漢的通大得不知道多少倍。舉個簡單例子，天眼通，阿羅漢頂多只能看三千大千世界，一般來講看一個小千世界，最厲害的就是一個叫做賓頭盧頗羅墮，這個是《阿彌陀經》裡面，他是半頭天眼，可以看三千大千世界，有十億個銀河系那麼多。但是在極樂世界，這個根本沒排上號，極樂世界你看那些天眼，盡虛空遍法界一切世界，所有的大千世界全部看到，不只是一個大千世界，這個是天眼。天耳是徹聽十方，他心是所有十方一切眾生想什麼都知道，宿命通阿羅漢只有五百世，你可以無量無邊世，過去無始以來無量劫的事情你統統知道，這個神通廣大，不可思議。所以你不要小看一個老人家，什麼都不懂，眼又花，耳又聾，就會念阿彌陀佛，他還有什麼通?過兩年這個通不得了，往生極樂世界就是證大神通。
今天我們就把六種成就裡面的眾成就的這幾句經文已經介紹了，下面就會分別介紹這些阿羅漢的弟子，我們下次再跟大家來報告。謝謝大家。