藥師經行法第三講
昨天我們談到這個世尊介紹到藥師佛這個名字，他講到彼佛世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，那我們跟各位大概提了一下，藥師琉璃光是生命因素，那麼本行菩薩道時，就是主要的因，這個生命因素要把它激發出來啊，他用了這十二大願，把它激發出來。這個情況我們通常從義理上來了解，講到這裡就已經不錯了，這個講的很清楚了，這種講法已經沒有人採取這麼透徹的說明。我們要跟各位談的是，這一個激發因素裡，十二個大願是十二個方法，現在要跟各位談的，我昨天有跟各位提到，基本上這十二願我就不再一個一個跟各位講。要跟各位談的是行法的部分，行法也就是怎麼樣激發出來的這個部分。這是一個相當重要的一個關鍵，以修行的立場來看的話這是非常重要。而我們佛教流傳到現在，最痲煩的問題就是怎麼修沒有人知道。很多人都說打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你說不是嘛，一定會被人家揍。念了半天，你還說不是修行。我只能跟你講，佛號只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。
現在你所講的修行，通通都是媒介。問題是透過那個媒介，要怎麼修的這個方法沒有人教你，沒人教你。金剛薩哆百字明，它是法門嗎?對啊!都叫法門啊!法門是法界的入口處，你透過它，你有入嗎?蓮花生大士法門，他也叫法門，那你有進到法界嗎?沒有進到法界那個法門就不算，你是在玩遊戲。所有你說的法門，包括誦經，念佛，拜佛等等，你說他在修行，也是，但是你就是沒要領進去。搞了半天，我跟很多同修講，我拜佛拜到三十萬拜的時候，突然有個悟處，我就發現自己的身體改變了，後來我又拜了三十萬拜，一忙起來就沒拜了。那很多同修也拜了，拜了八十萬拜，師父我怎麼都沒有感覺噢，你拜三十萬拜，是怎麼拜的?你在講三十萬拜，很多人就嚇住了。可是就有人拜到八十萬拜，還一點感覺都沒有，為什麼?因為你不會修行，你說拜佛不是修行嗎?我說拜佛不是修行，拜佛只是個媒介。這個就是我在跟各位講，修行有兩個東西很重要，這也就是我在整個行法中拼圖，拼了半天就發現兩個東西我沒有辦法解決。我不知道你會不會解決，你去問問你的上師法王，問問看，什麼叫心法?什麼叫心法?心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有嗎?你根本沒有嘛!你除了兩個字叫心法以外什麼也沒有。好了，那你怎麼修?你沒有心法你怎麼修?你說你北傳佛教叫心法，我們不叫心法，不然你叫什麼嗎?你藏傳叫什麼?你怎麼修?你南傳叫什麼?你怎麼修?這個東西沒有啊!你沒有真實法，沒有真實法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起來。念佛，怎麼念才對你知道嗎?你不知道啊!你就人家講你就念了。拜佛，怎麼拜才對你知道嗎?你不知道啊!人家說拜就是這樣拜，所以你就會在那邊是大禮拜啊，還是這個彎腰，還是磕頭，是南傳的拜法?北傳的拜法?還是藏傳的拜法?那個並不重要，因為那個不是重點。重點是在你每一拜是如何用心的，你不會用心啊!所以你不會修法啊!念佛也一樣，打坐也一樣。所以我們不叫打坐也不叫靜坐，我們叫參禪。
參是個用心的方法，你沒有用心的方法，你心法怎麼用?所以你進不去，所以昨天跟各位講說，我們需要獨立思考，師父只是個影子，方便，那你要是不會獨立思考的話，那這個就很痲煩，這是非常痲煩的事。這是第一個。第二個，修了老半天，一個很重要的問題，就是入定。你到底怎麼入定的?什麼叫入定?你假如不能入定，那你還講修行，怎麼進入狀況啊!你根本不可能進入狀況。只有要能夠入定，你才能入狀況。所以昨天也跟各位講，不入定是不能成就的。第二句話講，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你進入你的道場跟你的上師之間一個重要的關卡。很多人都想成就，個人修行不想成就?成就不是你定義的!你是怎麼來的，這關鍵是非常重要，所以我們在看大乘經典的時候，你會覺得他好像在說故事。現在釋迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩薩說故事，說古早古早以前有個人叫做藥師琉璃光，他那一生髮了十二個大願，就這樣子，你就像在看故事一樣。不是，他在告訴你修行的方法。他首先定位。本行菩薩道時就定位。把這個生命因素，藥師琉璃光這個因素給激發出來。他用什麼方法?用這十二個方法。十二大願是十二個方法。這個是非常重要的!我們按照這個經文，我一個一個跟你講說修行是怎麼修的。
第一大願，願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀，無量無數，無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨行，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。
這個令一切有情如我無異，這幾個字說明一個問題，就是它不但成佛，他能夠教導眾生跟他一樣，跟他一樣，這是一個基本前提。因為能夠這樣子他才能達到前面講令諸有情所求皆得。假如他不能教導眾生，眾生要求什麼，怎麼所求皆得?你要留意到這兩個前後的關係。這個大願裡頭，大家通常都這麼講，一般的解釋法，願我來世，願我將來成佛的時候，得阿耨多羅三藐三菩提，就成佛的時候，達到止於至善的時候，自身光明，就是自己的身體非常光明，這個霞光萬丈，瑞氣千條，要抓沒半條(台語)，自然照耀無量無數無邊世界。這光明巍巍，以三十二大丈夫相八十隨行，莊嚴其身，就是說他成佛的時候，身相光明殊勝不可思議，大概這一願就講這樣子!其他沒了。但是我跟你講，這一願就不是這樣講。從修行上來看，大家都很想修行。
昨天很多同修也在問，怎麼修啊?這個地方，自身光明熾然照耀，光這八個字你知道他在講什麼嗎?我記得上一次來我在講普門品的時候跟大家講過，我們在採取一種量化，就是希望，透過現代的科技，能夠跟這些醫學界來合作。當時我們也跟UBC大學的博士在談研究，怎麼樣子來研究這個修行者，開始,修行以後，他的身心變化狀態。因為佛教要現代化!這個數據，量化是非常重要。因為我們自己本身有足夠的那個理論，講到這裡，是非常遺憾，我在馬來西亞培養一個年輕人，我把這個生命的結構組成情況跟他講，他是學數學的，我說你既然學數學，這理論你幫我兌現。我用這個無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法，告訴他說生命產生的狀況是怎麼來的。他開始去計算，計算了三年，他把那StevenHopkin的病都算出來了。他才發簡訊給我，他已經能夠計算Hopkin是什麼原因造成這個病，哪個基因出了問題，只要修補那個基因，他的病就好了。因為在這之前，在去年他把他的初步研究成果給我看，我說你就寄給Steven。你這個東西全世界只有他一個人會要你，其他的人會說你是神經病。他寄過去，Hopkin要他過去，可是他跟那個現在的公司有契約，還要三年後期滿才能過去。我說你繼續再研究，三年後過去，你的成果是很可觀的。上個月啊，他的手機打電話給我，我說很高興，要跟你找個時間見面再談。結果電話說我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我說這損失太大了。要再找這樣的人來研究生命啊，這時代找不到。研究知識的人有，研究生命的沒有。
對我來講是一大損失。不是我損失，這個世界眾生沒有福報。能夠有一個人對中國文化熟悉，然後又有數學背景，然後又願意從事這種目前都沒人進行研究的來進行是很不容易啊!但是啊天妒英才，今天世界人類沒有這個福報，所以就先把他收回去了，下輩子再來。我跟各位講，生命實在是不可思議，他這個地方講這個，自身光明熾然照耀，我跟各位講，在修行過程裡，我不知道在座有沒有醫生!你只要入定以後!我是不知道，兩年前我在這邊講的時候，我在跟UBC大學做這個研究，量化研究的時候，他提出每年要兩百萬美金，我說這個金額我受不了。那去年我們來了一位小女生，她是學生理的，我就跟她講，你願不願意做這個研究，她說這是我專長，我說專長還不夠，因為你學生理的，我還要學心理的，還要學中醫的，那這個東西，兩個月前我到大陸去，大陸的心理學家跟一個醫院的那個副董，談到他願意以醫院的設備來支持我們，對我們的行者在進行實修之前做檢查，一支香下來以後馬上做檢查，乃至長期的，他可以配合。這裡面要研究的是什麼?我說就我所知道的，腦波，心電圖，交感神經，副交感神經，還有內分泌，血液變化，但是內分泌跟血液變化，現在我們很難進行，因為這裡面牽涉到各種法律制度問題，但是至少有些東西我們可以做。我要跟各位談的是，這件事情我談了以後回來，他很有興趣，我說你給我查一下這個世界有沒有人做這麼研究，結果他發現從一九三一年，醫學界發表第一篇文章，有關禪與身體變化的狀況，到現在有兩千多篇文章。
我說你把這些文章做個分析，他們研究的項目那些，當中有一個項目就是皮膚，禪修以後皮膚會有變化，不是皮膚病的問題，是你的皮膚自然會有光澤，那個光澤也就是這個地方所講的光明自然照耀。你的皮膚沒什麼光澤，我們講這個霞光萬丈，瑞氣千條，那只是個形容詞。一個人在修行以後，他的各種頻率會發生變化，腦波會發生變化，心電圖發生變化，你的身心靈三方面都會發生變化，這個在我們傳統就叫觸功德。觸是八觸，指的是生理上的變化，功德是指十功德，十功德是指心理上的變化。這個心理其實包括心靈的變化，所以昨天我們跟各位講，你自己的身體是你身心靈創傷療瘉的最佳良醫，自己就能夠調整過來。問題是你不會調整，你要調整必須透過禪師的指導，你怎麼入定，入定以後一種自主性的情況會發作。那麼這個時候呢，早期只是調理，沒有什麼關係，這個只有好處沒有壞處，你不用擔心。但是你假如在那個道場，沒有共識，也就是沒有共同的語言模式跟思惟模式，那你就會產生恐懼，所以這共識非常重要。現在很多人到處學那些雜訊，雜訊哪，你腦子裡頭一大堆亂七八糟的東西，互相打架，所以當你在這個地方學東西的時候，你會拿那個地方來否決這裡，然後你跑到這個地方來學的時候，又會拿這個地方的東西來否決這裡，所以這種人我們通常都不教。為什麼不?你也不能跟他說我不教，因為你不慈悲，所以他說什麼，我們都說對，對，因為啊你也只能講對，你不能講不對啊，因為你講不對，他又有很多但是，可是，還有，不過，這東西會一直出來，所以你為了省事，都對，好，你講的都對，這你要留意到。你真的要跟誰學，那你就有跟他學，建立你共同的語言模式跟共同的思惟模式。我跟各位講，講阿羅漢就好，阿羅漢在不同的宗派裡頭他定義是不一樣的，不一樣的。那麼在修法過程中，你說開悟這個東西，在我們來講，是你要修之前必須要先開悟才能修，你要記得喔。
在我們的宗派裡你先開悟再修，這叫悟後起修。你在別的地方不是修到最後開悟嗎?那你就到那邊修嘛。你先把這東西弄清楚。開悟以後入定，入定以後就要明心見性，這個基本條件先弄好，然後我們才正式修。那你，咦那明心見性不就結束了嗎?你是結束了我們是才要開始啊。所以你在不同的宗派裡頭跟不同的上師裡面，你在學什麼是完全不一樣的。你認為是終點了，我們才是起站而已啊。所以你在那邊修，你要弄清楚，你不要把哪邊搬來這裡，把這裡搬來那裡，那沒辦法修的。所以像這種狀況，我們就說好，你都對，那你就去當佛祖，你不要來學，你自己當佛祖就好，那麼多幹嘛?這個叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一講，他就不過，好，你跟解釋完，但是，你跟他解釋完，還有，再解釋完，可是，他還沒結束，你已經進棺材了。你別講了，這種人無可藥救。所以對於這些人我們是希望說，你要嘛就是佛教界的老油條，他就已經成為老油條了，因為他什麼都懂，然後他什麼都沒用，因為他會互相打架，會互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著無聊，台灣一句話叫櫻櫻美代子，有的是宮本美代子喔，反正他沒事，消耗時間，自己在那裡消磨消磨時間，就拿這個打那個，拿那個打這個，都是佛說的啊，佛說的都對啊!那我們不能跟他說不對，然後他又自圓其說，那像這種情況，我們一概是不管。那要告訴你的是，你要修學這個部分，從行法來講，所有的說法通通不用，通通不用。因為在講的那些東西，其實是一種什麼?叫工程面。我跟你講，那是工程面，也就平常你要有的知識，就像我們要蓋一棟房子一樣，你要蓋房子?那你各種條件先弄好，先弄好，然後在畫圖的時候，這個叫做「工程面」，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再來要施工才叫技術面。施工的時候是技術面。所以你平常，還沒有開始之前，你工程面弄清楚就好。那每個理論什麼弄清楚，但是你沒有辦法連線，因為你沒經驗你沒辦法連線，所以你常常會把屋頂拿來當地下室，地下室又抗到屋頂去，因為你分不清楚狀況。你必須實踐，確確實實去做，做了以後你才會發現，喔!原來，原來，原來，那這個才是我們所謂的你的實際獲得，這各位要留意到這裡。
現在我先跟各位談這個在修行過程當中的幾個狀況。第一個，我們要開始修行之前，你實修之前，你個人的資料要全部做起來，這是我跟各位講，佛教現代化的一個必然過程。現在有很多人，尤其在美國有兩個地方，一個在Madison，一個在Boston，有很多大學跟醫學院裡頭，跟很多所謂大喇嘛在合作，那麼這些喇嘛去接受他的實驗裡頭，就開始有各種數據出來。我們不能說他不對，但我跟你講，根本就不對。因為這個叫做樣本錯誤，你找一個有成就的人來做實驗，那個答案當然是那個答案，我們要的樣本不是這樣的樣本。他要從凡夫開始，從凡夫開始，然後一直到他成就。因為你從成就來看，他的整體性跟你科學所取樣的那些數據，科學取樣的數據是非常有限。現在你就找這個人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛來做的，你就把他結論當作實際的數據，那你能說不對嗎?對不對?因為他是法王啊!因為他是活佛啊!你敢說他不對嗎?但是他一定不對嘛!因為這裡頭犯了一個什麼毛病啊?科學的客觀化不存在，科學的客觀化不存在。科學的客觀化是它可以一再反覆試驗，而可以用在任何人身上的，來證明說他有沒有成就。你現找這個人已經有成就的來做這個實驗，那只是符合這個人的標準，不是符合所有的人的標準。所以我們要的是所有人的資料。因此只要進來我們開始正授行法的時候，那每一個人大概兩部錄影機對著，你打坐就兩部錄影機伺候你，這很簡單。那麼要打坐之前，各種身體檢查先做一遍，然後打坐以後，再做一遍，有一些只要這幾天完畢再做一個total就可以了。那還不止這些，你回去再繼續做，三個月以後再做一次，半年以後再做一次，才能夠看到你的變化。那這我們也只能用現在最簡單最省事的，我們的構想還不只在道場裡頭，兩千個人，兩千個人分兩組。這兩千個人基本上就是凡夫，進來，喔，那麼先分，你要不要受五戒?好，不受五戒的一邊，受五戒的一邊，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定進來。那麼進來以後呢?他有一定的限制，我們就開始規範了。你每天的工作是什麼?每天的功課是什麼?然後呢過午不食，一日三餐，有這個區別的一組。知道嗎?然後呢去比較這兩組的變化。然後誦金剛經的一組，誦普門品的一組，那三個月以後看誦金剛經的有什麼變化，普門品有什麼變化。你要用這種情況來，你才知道修行的是什麼。現在修行人都自己講，我昨天做夢做到什麼，我打坐看到什麼，這個叫見鬼!都是你的境界，這些境界有什麼用?你說師父這樣對不對?師父當然對啊，怎麼不對?因為你講的嘛!但這些無意義的，無意義。真正要有的科學化的數據，現在根本就還沒有做起來，因此很多人都喜歡問說我修行以後的結果，那是毫無意義的。
現在我們在進行的還沒有這些數據，我們計畫要進行。它需要一段時間，我估計要用，最少兩百年的時間來進行。要幾萬人那還不一定，那目前我們還沒辦法進行。唯一的就是從剛才講我們這些實修的同修裡，他在正授行法的時候，開始第一次灌頂進行，第二次灌頂進行，第三次灌頂進行，有什麼變化。我們從這個有限的樣本裡頭，來做研究，這是一個。所以各位要知道，你要想實修，成本還很高。兩部錄影機不是擺在那邊就好了。因為你一打坐裡頭，錄影機的操作人員是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少醫學人員在做研究，你不知道。那要不要成本?大家只說，打坐就一個蒲團兩個饅頭要多少錢?那這樣會開悟喔，那叫阿彌陀佛。這是不可能的!現在我要跟各位談的不是這個部分，是你開始要打坐的時候，我們通常就打坐了。什麼修法都可以，因為那是個媒介。我們在實際的過程裡發現，我們叫做「置心一處」。這參禪有三個條件，叫參禪金三角，你這三個條件必須要具備。從參禪來看的話我們是數息法，置心一處在風門，置心一處在風門。你對鼻息的出入要很清楚。第二個要放輕鬆，第三個對息出息入要清清楚楚明明白白。這三個條件叫參禪金三角。那假如你不是用數息法，用念佛號也可以。佛號要抓得住，你是持咒的，也不要緊，反正都是媒介，你持什麼咒都可以，你不要持三字經就好，那你就持好，心裡要守得住。可是我們發現哪，真正進入狀況要你置心一處的時候，原來數息法的會變念佛號，原來念佛會變成數息法，這就是你原來前行功課，前行功課你的方法就不對，就不對。你不要以為你怎樣，沒怎樣啦，就是你弄錯就對了，只是你一直以為你是很正確這樣而已。所以我跟各位講，修行這件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我這樣就對，就對是你講的。你到那個實際狀況起來的時候，就已經不是你所能控制的。我跟各位講，那個置心一處在風門上，這很清楚，講得很清楚啊。但是那個息出息入要清清楚楚的時候，你也知道息出息入很清楚，一到十沒有問題，沒有長短差，這一切都很好。可是當你要罩住它的時候，你會發現哪不是你想像的那種狀況。當你一入定的時候你發現怎麼奇怪跟我原來的完全不一樣，因為原來的是你頭殼裡面那一塊，那一塊豆花自己想的。可是進入生命領域裡頭，那個境界產生的時候，就不是你想像的。這叫三昧境。你入三昧以後的境界出來，不是你大腦所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位講，學佛啊，什麼叫善根?就是那種憨憨的，草仔草仔的那種人，知道嗎?叼地叼地(台語)的好修行。那個很聰明喔彎彎巧巧(台語)的，那沒有辦法，因為都是你想的，你進到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我剛才跟各位談的這種狀況是講得很清楚了，有很多人進到那裡面哪，你是什麼也搞不懂啊。哎，怎麼修行入定以後會是這個樣子?入定以後會是這個樣子，是我講的。其實你根本就不知道你入定，你只會說我有個境界怎麼樣。
什麼叫有個境界啊?是妄想呢?還是定境呢?你不知道。那你有沒有入定，你並不懂啊。但是我們這裡首先告訴你，入定你要清清楚楚，不入定還不行，因為我們第一個開始就是要幫你破這個根本無明。破根本無明你必須先入定。然後入定以後要釋放你被壓抑的那些根性的能量要釋放出來。這裡頭就出問題。因為你的識性非常強，識性壓抑著根性，所以根性的能量被壓抑著。現在要把它給釋放出去，是不是要把識性給拿掉?你識性不能拿掉能量不能釋放，這裡頭你的矛盾就產生了。當你要把識性拿掉的時候你會產生恐懼，會產生恐懼。再加上你有很多雜訊，你以為打坐就要怎麼樣，修法就要怎樣，都你想的。當然你會說，不是我想的，是誰講的，誰講的?雜訊嘛!這裡跟你講不是這樣子。啊不是這樣講嗎?阿就不是這樣講，你為什麼拿來講，為什麼?雜訊太多，雜訊太多。所以你要在哪裡修啊，三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。這個共識你一定要架構。假如這個共識沒有架構，你拿了一大堆的亂七八糟的雜訊來，沒辦法教你。真的是跟各位講，修行人最大的一個障礙就是這個地方。尤其那些很聰明的人，書讀很多的，那是很糟糕的。其實這不會讀書，他才會造成那種打仗的情況，叫知識戰爭。真正會讀書的人，他讀完以後，他銷歸自性了，平靜了，沒事了。但是你就是不會讀書所以知識會起戰爭。這種人不是修行人，所以你要留意到這個問題。真正要修行的時候，你只有依止道場，依止善知識，依止法門，其他你別想，你跑再多道場都沒有用，浪費你的生命。那麼這個地方，跟各位談到說要破根本無明，第一個要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的時候他的要領，這個裡頭有個前提，在指導之下，指導它有兩個條件。
第一個就是護教史，你護持道場的歷史夠不夠，假如你護持這個道場，你跟這個道場不相應，那沒有用。我只要求法，法是釋迦摩尼佛的，你教我就好，沒有用。因為你把法當知識，知識的話不用到道場來，到書店去買就可以了。到道場來不是這樣，到道場來他要你護持的，你必須要能護持道場，這叫緣念道場。你要能夠把道場當作你的家，是你生命的一部分，這才是重點。所以當你跑很多道場，除非你是比爾蓋茲，那我就沒辦法，你可以護持很多道場，否則一般人，他護持不起，你一定要懂得這個。因為你對這道場有感情以後，這個行法你才能架構它的基地。行法從哪裡來?從善知識來，所以你一定要對這個善知識所講的用詞，語言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。這叫三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。他最主要是建立對這個法的一個共識，所以我們叫護教史。通常要四，五年以上，你才有辦法建立起那個共識。在這個共識之下，你有共同的語言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有辦法推動，這工程面才有辦法架構。工程面架構好，要進入技術面，那就快了。那時侯告訴你說放鬆，只有一個香板「叭」你就進去了。第二次以後，不用香板了，自己就可以入定。你就知道說我入定用這個方法可以入定，但是你現在沒辦法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎麼定義的，入定確實是跟翻蓋子一樣，就我們前面跟各位講叫做象限轉移。
我從這個身心世界，這個世間法界裡要轉過去，轉到淨土法界裡面，那轉到淨土法界要怎麼轉。不是，這過程裡頭有很多複雜的東西必須要檢別掉。所以你沒有共識，你要開這個們打不開，要入定進不去，這是第一個。第二個，就算能夠進去，你也會迷路，因為你沒有工程面，所以進到裡面你不知道做什麼?所以你再出來，你就一大堆的東西，這兩個部分一定要有，一定要接受這個行法的指導。所以這前面的護教史，是叫做前面護教史，對道場建立共識，這個叫「資糧道」。第二個叫「修法史」，你自己修法，我們有四個部分，叫「四修法」，這個「四修法」是你的前行。技術面要進行的前行。所以我們到達這個標準以後，叫做「修行開始線」。修行要開始之前，你必須到達，工程面到達「淨識」，「淨識」就乾淨了，也沒有太多的那概念包。不過，但是，可是，還有，那個沒有了，只是很單純的，好，準備好了，可以上陣了。這個這個工程面，技術面參禪金三角架構起來了。所以這個時候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那麼一入定的時候就破根本無明。要破根本無明它有四個條件，第一個入定，這是前提，這個入定就要包括出定，你不要進去不出來呀，那痲煩了。你要不出來，可能要送醫院了，因為你入定我們教你入定，出定也教你出定，所以這個整個過程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二個，入定以後就釋放被壓抑的根性能量，全部釋放出去。因為這個時候你已經象限轉移了，不用識性了，這已經都不用講了。可是你假如是一個外來人，沒有的話，你馬上發生一個問題，你是一直識性在起作用，識性一直在起作用你是沒辦法入定的。所以這個門你敲不開，要不然就是敲開以後，你在裡面會恐懼，因為你識性夾進去了，而我們在這裡，識性是不帶進去的。因為只有不用識性，你才能夠入三昧，你用識性是不行。所以我們跟各位講了一個結論，就是只有入三昧的三昧力能夠改變你的業力，修行會改變命運就在這個地方。你要不入三昧你的命運改不了，因為你的業力是用識性去造作的，那你要改變你的業力，就是把識性丟掉，用三昧力去改造，關鍵是在這個地方。所以為什麼叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要沒有，沒辦法，所以我們在跟各位談這個部分，你一定要注意這兩個條件是必備的。因為你識性不用，所以你根性被壓抑的能量就能釋放出來，那麼入定也好，這個釋放根性能量也好，它都是有一個非常重要的過程。
這個裡面有四個變數，我們講這個修行叫「生命改造工程」，破根本無明是這個生命改造工程中的第一個方程式，這個方程式裡有四個變數。第一個就是入出定，第二個釋放根性能量，第三個見根在，根隨緣，第四個知心在，心不動。你要知道它有四個變數，一個方程式就有四個變數，你証初果以後，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你講的，怎麼破?多少人問啊，破根本無明，師父怎麼破根本無明?破，很簡單，我常講，拿雞蛋丟地上，那個狀況就叫破。破不是你講的，你用知識講怎麼破?你講我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本無明它有一個過程，入定，出定是第一個，第二個是釋放根性能量。釋放到什麼時候，這個都很清楚的，我們都有一定的標準。第三個你要知根在，善根的存在。善根怎麼隨緣而動，這就牧牛圖，有沒有，那個十牛圖上面講的過程，就是指這個。知心在，心這個是真心，心不動，因為這個時候的心你不能動，這是真心不能動，一動就是識性。那你要怎麼接受這些訓練，這就不是你講我知道就好，知道沒用。這個只有你入定以後才能談這兩個問題，你不入定，這兩個問題沒辦法談。所以我跟你講，絕對沒人跟你講，因為你不入定，他也沒入定，所以講不到這裡。這是修行第一關，很簡單，就這樣，開悟了吧?多少人講說，我修得怎麼樣，你修得怎麼樣，很簡單，這是第一關。這裡還沒有証初果，這四個條件都具備，破根本無明了，這四個條件都具備了，叫破根本無明，這個叫做入流了，我們叫上道了，証初果。在初果裡頭，它還有一個工程在，你還沒有到初果，我們不講這些，因為現在第一個方程式的這個四個變數的工程就夠你忙了，就夠你忙了。那以我們這些老同修已經有這麼長的護教史跟前行的修法史來講，這個工作大概一到三年，這個方程式你才解得開。你要善根夠，像兆儀，她就很快了，她一個忍可灌頂就進入狀況了，她現在開始在調整，她很快會進入狀況。為什麼?因為她的前行功夫做得很好，她四個條件，兩個條件沒問題了，現在後面這兩個條件，她入定以後如何去捕捉這個，這個就不容易了。
因為我們一般入定以後，唉哎，就像那個去植物園看的風景那麼美一樣，你就迷在那個風景裡頭，這個一般來講啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一個洞啊讓你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什麼樂阿蘭若，他在阿蘭若都在修行啊，其實呢它叫做內守幽悠閒，他掉到那個舒服坑裡面去了，這就不對了。舒服坑還好，舒服坑修大福報，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他會起大嗔心啊，這個就很痲煩了。那麼在這個地方，一般來講啊，他們叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定還沒關係，這裡頭它有幾個問題我們要跟各位講。他雖然入定啊，不一定入正定，因為入定有三個，一個叫邪定聚，一個叫不定聚，一個叫正定聚，我們要入的是正定聚。什麼叫邪定聚呢?邪定聚就是有靈媒體質的，起乩(台語)的有沒有。有的是敏感體質的，經常什麼有的沒有附身的，那個叫業障鬼。第三個就催眠體質的，常常會自我暗示，路過橋或者看到人家有什麼婚喪喜慶啊，就怕被閃到，這個會自我暗示的，這個叫催眠體質。他自我催眠，不管是自我催眠還是別人來跟你催眠，這叫催眠體質。這個都是邪定聚。這個邪定聚進去，可以訓練很多特異功能，包括幫人家治病，閩南話叫「辦事」，替人家辦事，行善，救人，那個都是乩童。靈媒的話是會通靈，跟其他的鬼神來交往的，通通叫邪定聚，它不是我們要的。常講這些的人叫怪力亂神，他會以為他就是真的，這個個叫敏感，過敏哪。修行人要修到這裡來，那你的書是都白讀了，比沒讀書的更糟糕。因為沒讀書的人他只是因為沒讀書，無知嘛，你讀了那麼多書還那麼無知喔，那你就白讀了嗎?要留意啊!這很重要，一個邪定聚。包括外道禪的禪定都屬於邪定，共外道禪嘛。第二個叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎麼吵啊，他三天三夜不動，這枯木禪，這個叫不定聚。另外一個叫死心禪，枯木已寒嚴，山冬無暖氣，他已經都沒暖氣了，跟死人差不多了，雖然也會走動也會吃飯喔，但是這個叫做死心啊，心已經死了，這個叫不定，都不好的。因為不定聚的話，會受外緣的影響，行善行惡啊，他不一定，所以叫不定聚，我們要講的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必須要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎麼成就?就是知心在，見根在，這個才是修行真正要的功夫。那你要修到這個地方，開始看到真心的存在，那你就明心，見到善根的存在，這個叫見性，明心見性。
所以破根本無明以後，我們明心見性，馬上就兌現。這個在我們這邊的定義它是要証初果的必備條件。很多人把它當作是偉大的成就，那差很多了。所以你在語言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上師取得一定的共識。你假如沒有這種共識，到處聽，道聽途說，人家怎麼指導你?這是第一步你把它當作最後一步，那當然講不通。同樣的，你假如在另外一個上師的指導之下，那邊講這是最後一步，那你又把它變成第一步，那你也講不通。所以你在哪個道場跟誰學，那對不起你只有在那邊跟誰學。你不要把那邊學的拿到這邊來，這叫搬弄是非。所以你在哪邊學，你就好好在那邊學，其他的，它只是加持。你在那邊學就在那邊學，有空有機會到這邊參學一下，並無不可。但是你不要把參學的拿回去那邊干擾你的修學，那假如這樣的話，寧可不參，你要知道，寧可不參。因為這樣對你是一個大障礙，這個是我們在講修學的時候，你一定要注意。那麼透過這個部分，現在我講的是整個大概的過程，你要真能入定，開始經過觸功德調整，那麼你的身心會有變化，身心到達止於至善的時候，那你皮膚的光澤就是這樣自然照耀。如何達到這個部分，我們休息一下，等一下再跟各位再說明。