金剛經深義(禪修版)(1)
空海(惟傳)法師
序言
大家好!在禪修尚未正式開始以前，現在還可以進行雙向溝通，進入禪修期間就規定禁語，等一下說明一些事情之後，再正式開始。禪修期間的課程方面，晚上七點半到八點半，安排講述「四念處」禪修方法，大家配合著進度，一步一腳印的實修，然後配合重點講解再加以補充，才會較以往禪修所講的，更加齊全、也會更加深入。大家不要以為「『四念處』禪修方面，我已經聽過啦!我已經會啦!……」聽過是一回事，現在是要配合進度進入實修實證，才能夠體證「道」。
早上八點到九點的時段，安排講述【金剛經】，這一次的禪修，雖然有一半學員是第一次參加，但是也有一半學員已經參加過好幾次，此次第一次參加的學員，大多已經有看過VCD，與聽過禪修開示，基本的方法都已經大概了解，因此這一次禪修將會帶得比較深入，大家就是要「歸零」，把過去的觀念知見統統放下，以一個不懂、不會、剛在學習的心，一步一腳步去做，這樣就會最快。如果你認為自己是老修行，已經懂得很多、已經會了……，這樣還是活在過去的夢幻世界裡面，還會抓著過去的夢幻泡影，不管你是老參或是新學，不管你是出家眾或是在家眾，不管學佛多久，一樣統統要「歸零」，這一點非常重要。
包括說你過去所學的種種法門，統統要放下!不要還把過去的法門又緊抓著，然後認為在這裡只是參考、對照一下，這樣你是學不到什麼，也沒辦法真正突破，記得!不要把過去的法門拿來，私底下還使用過去的法門，認為我們只是對照、比較看看，這樣就不會突破的，不會有真正的成長。過去的已經過去，今天要走在解脫道上來實修實證，要把過去的觀念、知見、方法統統「歸零」，這樣最好!你的身心才會清淨、才會柔軟，以清淨的心、以柔軟的心來禪修，這樣的進步才會最快。在此還要與大家勉勵：要有如此精進之心，但是又要無所求。好像是很矛盾?但是這裡的分寸要拿捏好。所謂「精進的心」就是要珍惜這樣的禪修因緣，否則因緣很快就會流失掉;如果你還懶懶散散的覺得反正以後還有機會，或是再到其他地方參加禪修也是一樣，沒什麼啊!以為到處都有在辦禪修，可以到其他地方去啊!……
如果你是為了參加禪修而來，當然是還有其他很多地方可以去參加，但是我們所講的是「解脫道」，走的也是「解脫道」，假如你是真正為解脫、了悟生死大事而來，就好好珍惜這些殊勝難得的因緣。兩年半來，空海與眾生廣結善緣、正式講經說法，最初是在中鼎及大乘精舍，以及板橋精舍，後來沒多久又到高雄、宜蘭幾個地方，現階段學員的情況都滿不錯的，很認真在精進用功，到去年的11月，等於第一階段的課程告一段落，已經把解脫道完整的「三無漏學」講述出來了，希望大家慢慢把以前沒有聽過的後面課程再繼續聽完;已經有聽過的，在參加過禪修的實修之後，回去再聽聞一遍，你的體悟、你的收穫就會更深入。我們所講的課程是活的東西，不是死板板的，只要你有在成長，每聽一次都會有不同的體悟。
如果你覺得自己連第一遍都還沒有聽完，就論斷與它無緣，表示我們解脫道所講的，還不是你所要的。就算你聽過了一遍，當你再聽第二遍、第三遍，覺得好像沒什麼，認為自己已經聽過了「我已經會了，我已經懂了，沒什麼特殊啊!沒什麼新奇啊!……」這是因為你沒有突破、沒有成長，還繼續在原來的觀念知見裡面原地踏步，還在原來的框框世界裡面繞，有時候你的觀念、知見就像台語的「阿達嘛康固力」，你的頭腦還很僵化，還抱著過去的觀念來聽、來看，這樣你的突破、收穫就不大。如果你真正很認真面對自己、善待自己，真正是為解脫而來，真正是為了悟生死大事，就會不斷的虛心學習，不斷的求真求證，就會不斷的成長。
當你越成長一分，聽聞一系列「三無漏學」與禪修開示，你的體悟絕對會不斷再突破、不斷再深入，我們所講過的內容都是活生生的，都是可修、可證、可達，不怕你去求真求證，只怕你抱著過去的觀念知見，不願「歸零」去求真求證，用過去的觀念知見論斷，這樣就會阻礙自己的成長，只要你願意「歸零」，只要你願意求真求證，我們所講的都是禁得起幾十年、幾百年的時空考驗。當你以後求真求證之後，發現空海所講是假的，請你跟我講，但是要無諍，是要來自於你的體證，不是來自於你的頭腦知見，假如你是用頭腦知見，都是沒用的。如果你是來自於實修實證，確信「無常」是可以推翻掉的，這樣請你提出證明，這樣釋迦牟尼佛所講的「三法印」就不存在，看誰能夠推翻釋迦牟尼佛所講的「三法印」-無常、無我、涅槃寂靜。
誰能夠推翻「三法印」?可以用最頂尖的求真求證的科學精神，去求真、去檢驗，真理絕對不怕你去求證，就像聰明如愛因斯坦，也只是在證明「無常」、「無我」、宇宙的奧妙而已，但是都沒辦法突破「三法印」。空海一路成長的過程，一樣抱持著冷靜客觀、求真求證的精神，當我越求真求證，越發現釋迦牟尼佛的厲害、偉大;當我越求真求證，就會發現老子智慧真的非常、非常高，但是古今聖賢多半是很寂寞，他們的智慧好像不屬於人間的智慧，是「曲高和寡」。縱使佛陀所講的「無上甚深微妙法」，以及老子玄之又玄的宇宙真理實相，在世間還是一樣很少有人能夠體悟、體證到，眾生都是用自己錯誤的觀念知見去下論斷，事實上是自己不懂，然後卻去論斷他們的錯誤。
就像很多人看不懂、也沒有真正了解【阿含經】，認為這是小乘、不了義的，這些都是錯誤啊!因為真正要看得懂【阿含經】，以學術、推理的觀念，是沒辦法了解的，【阿含經】是佛陀是敘述整個聞、思、修、證的過程，佛陀當初的講經說法不是依據某一部經典在講，是依據宇宙的真理實相，是依據「大地風雲經」、「無字天書」，老子他們也都是啊!所以，真理實相是超越語言、文字、名相，本次禪修課程是講述【金剛經】，將會從不同的角度解析，是不同於一般通俗的講解角度。如果我們講述的【金剛經】與一般講法相同，就不必多饒舌了。【金剛經】是非常深奧，此經正是破除大家對語言、名相、偶像、經典方面的執著。以佛法整個修行次第來講，有些經典、有些方法，就像在引導幼稚園、小孩子的成長，不斷透過種種方便法，讓大家從幼稚園階段，慢慢來到國小，再慢慢地成長，來到中學、高中、再進入大學程度，這是指心靈方面的成長，而不是指世間方面的學問，不要想說「我是大學畢業、研究所畢業，國小、幼稚園的法門，對我來說不重要啦!我不需要那些，我的心靈早就是大學了……」。
錯了!不是說你的世間學問很高，你的智慧、心靈就很高，不是的!不是絕對。雖然會有一些關係，但是不會是絕對的。如果你的學問越高，卻用你的學問去啃蝕更多的世間資源，以大欺小，透過你的學識、以及各方面的能力，不斷在吃、吃、吃，表示我們的心靈都還在很幼小的階段，因此大家真的要歸零，這一部【金剛經】是在協助眾生心靈成長，以整個解脫之路、心靈成長的位階及階段來講，與「世間法」大家能夠了解的比喻，【金剛經】所講的是針對大學與研究所、博士階段的程度，【心經】也是一樣，當你的心靈成長來到相當深的情況，才能夠真正聽懂【金剛經】所要講述的深義。所以，【金剛經】跟【心經】都是敘述阿羅漢的世界，千萬不要以為：「喔!這是大乘經典，阿羅漢是小乘的，【金剛經】都是講菩薩方面，與阿羅漢無關，阿羅漢是小乘的，是在有為法的世界……」錯了!那些都是錯誤的論斷。
【金剛經】是非常深奧，與【心經】所講的，同樣是四果阿羅漢的世界，都是非常高深，至少是三果要邁向四果的階段，以及四果的境界，如果大家在前面的一些基礎、步驟沒有具足，更是無法做到【金剛經】的世界。如果在大乘佛教地區，一直標榜自己是大乘而宣說【金剛經】，卻是看不起【阿含經】，輕視「四念處」的修行方法，如此的心態，不管【金剛經】誦讀過幾千遍、幾萬遍，不管你多麼會講述【金剛經】，還是無法體證【金剛經】裡面的深義，因此這一次禪修會帶得比較深，慢慢向大家講述【金剛經】的深義。但是，大家別忘了!你們要體會到這些深義，一定要一步一腳印的實修「四念住」，如果沒有「四念住」的基礎，是無法體會【金剛經】的世界，你只是想像而已，你以為自己知道了，也都只是用頭腦去解析而已，因此這一次禪修安排的課程內容組合，一方面以「四念住」的方法禪修，一步一腳印的由「身念住」的開發，然後「受念住」、「心念住」、「法念住」逐步開發，再配合【金剛經】的深義，如果真的能夠「歸零」，一步一腳印去做，在這幾天的禪修裡面，隨時你的體悟、開悟都會跳躍，會升級、會升華。
依照課程裡面所講的禪修方法、步驟，一步一腳印去做，不要低估、輕視「有為法」，如果沒有一步一腳印實修「四念住」，重視這些「有為法」，無法來到「無為法」的世界，這一次禪修把這兩方面做一個完整的結合，對空海而言，是沒有大、小乘之分，沒有南、北傳之別，在過去也許會有，然而現在都沒有這些問題，就像太陽沒有南、北傳之分，地球也沒有大、小乘之別，本來就沒有這些問題的，那是人類的知見、人類的見諍，實相、真理是超越國界、種族、宗派的，希望大家真的要「歸零」，不要懶懶散散，還在以其他方法配合，這樣真的會跟不上。如果你能夠「歸零」，一步一腳印去做，再來身心柔軟、放空聽聞【金剛經】，隨時都會很震撼的。
此次禪修的總報名人數有一百多位，也是相當難得的現象，去年之前所舉辦的禪修，平均是四十到六十位之間，今年空海剃度的時候，安排的禪修只有三天，因此有六、七十位參加禪修，這一次已經停半年多沒有上課了，報名人數竟然有一百多位，而且一半以上都是新學員，都是第一次參加，這是相當好的現象，表示解脫道現在在台灣已經開始流傳開來，台灣解脫道的正*輪已經開始轉動了，要轉動「阿含解脫道」的*輪，非常非常不容易!真的是很困難!解脫道的*輪能夠慢慢推廣，當然我們要感恩很多的祖師大德，而最需要感恩的是近代兩位大師，第一位是太虛大師，他曾經在民國初年進行佛教改革，這種魄力、這種決心，讓佛教的水平慢慢提升上來，一方面興辦佛學院，在他的門下出了一位印順長老。
印順導師在大陸閩南佛學院，曾經是太虛大師座下的學生，受太虛大師的影響、啟發也滿深的，印老站在太虛大師所立下的基礎之上，再繼續突破、再繼續提升，於是又把佛教的整個水平，慢慢又提升起來，因此印老非常重視教理教義的釐清，希望佛教能夠漸漸出離迷信、信仰的層面。印老對於佛教的教理教義的釐清真是功不可沒，他今年是九十八歲，以實際年齡推算應該是一百歲，今年空海有機緣到華雨精舍參訪他，他真是很值得我們敬佩，在他的身上看不到名利的氣息，沒有名利心、政治欲望，就是很真實、很如實的求真求證，把他所知道的，很真實的寫出來。在空海成長的過程，他對我在聞思方面的幫助非常大。
另外一位也是直接間受到印老影響，可以說是接下他的棒在弘揚原始佛法，也是我的恩師-楊郁文教授，這三個人把【阿含】方面，漸漸的披荊斬棘，把這一條路慢慢鋪陳出來，由於有這些前輩很辛苦的默默耕耘、奮鬥，空海在接觸這些資料之後，承受前人的恩澤，才有機會再加以發揚光大。曾經有人跟我講，印老就像一位巨人，今天如果有因緣，我們可以站在巨人的肩膀上再繼續提升，所謂「站在巨人的肩膀上」，不是踐踏、不是輕蔑，而是我們承受前人的基礎，再繼續往前提升、往前邁進。原始佛法在台灣得以漸漸紮根，漸漸落地生根，剛才提到的這三位前輩，真是功不可沒，今天空海所做的，就是對於前人所紮下來的基礎，讓我們非常感恩、又善加套用，然後繼續往前再推動，希望把整個佛教的水平再繼續提升，實修實證方面紮實紮根，進一步真正為法做見證，讓正法能夠久住，這是今天我們默默耕耘在做的。
這兩年多來，在國內慢慢受到不少的迴響，在去年的六月，這一套「阿含解脫道」光碟VCD正式出版，才慢慢又比較廣泛的流通。在還沒有正式出版以前，北、中、南與宜蘭幾個地方有在安排課程，只有這些學員知道而已，其他外面的很少知道，除非透過親戚朋友得知。當這一套光碟出版之後，外面才漸漸廣為流通，去年製作出版一千套，流通量本來是預定三年到五年內。原先預定要出版這套光碟時，有人就類似潑冷水，認為是沒什麼銷路，不會有很多人索取，將會堆積如山堆在那裡，這樣不就是積壓成本，推銷不出去有什麼用呢?!認為不必製作那麼多，意即不是很看好……。但是我個人認為：因為這一套「阿含解脫道」課程，是用研究所的水準在講解，是以世界性的眼光在講述，我個人對這些內容是很有信心，只要把它流傳開來，一定禁得起考驗，只要是真正想要修行的人，他們遇到這些一定會很珍惜，於是從前年底就醞釀要製作了，前後總共十個月、將近一年，這一套才正式出版。
從開始醞釀到出版將近一年，中間真的克服很多困難，由於欠缺經費，空海本身又是兩袖清風，我們也不做法會，當時真的就是北、中、南這些學員，大家共襄盛舉，才勉強籌措了一百萬，把這一套光碟製做出來，當正式出版之後，本來是預定三年到五年的時間流通，這一千套能夠流傳出去，就已經很難得、很不錯了，三年的時間就已經相當難得了，結果目前的情況是去年六月出版，到今年現在的八月初，這一千套已經快沒了，只剩下十套而已，還有不少是還沒寄出去，因為現在資源不夠，因此還沒有寄出去，一年兩個月就把這一千套全部都流通出去了，目前在台灣流通的，大概已經有八百多套，大陸流通的大概已經有150套，其他幾個國家大約有50套，目前在大陸的流通方面，整個氣勢、整個流傳，以及珍惜的情況，都不輸於台灣，而且比台灣還更積極、更珍惜。
今年二月、三月到四月初，有一個多月的弘法期間，一道過去的同修有八位，他們都可以做見證，大陸方面很珍惜、很積極，雖然一百套流通過去，由於他們很珍惜、拷貝又很快，光有一個地方的一位出家眾，拿到這些資料之後，沒多久就拷貝四十套出去，其他也有很多地方不斷在拷貝、在流通，雖然有150套過去，但是複製已經不只150套，現在又有很多學院向我們索取，大陸那邊是非常認真、非常積極。除了大陸地區之外，這些資料現在也漸漸流傳到新加坡、馬來西亞、越南……，還有法國那邊也有華僑拿過去，再來澳洲地區也有學員拿過去了，再來是美國、加拿大，以及夏威夷、日本，都有華僑帶過去，已經開始在流通了，在國外常常有越洋電話，報告他們的心得、們的法喜，都是帶給我們很大的鼓勵。
他們雖然遠在太平洋的另一端，或是遠在數千里之外，但是當他們得到這些資料之後，都是很法喜，而且都會附帶說：很感恩中鼎這一批人，由於他們都是很認真、很積極，課程的深淺度是雙向的，大家的水準有在提升，水漲船會高，所講的內容就會越深入，這一整套課程，真的是中鼎這些學員雙向的回向，他們不斷的積極用功，當時又有配合禪修，於是他們越來越提升，提出的問題也會比較深入，加上他們具有禪修基礎，後面課程又可以講得比較深，一些老參在解脫道尋覓很久，一聽聞到這些課程之後，很多都很高興。
因此，你們的精進用功，真的可以幫助很多人;你們的積極努力，真的可以回向這世間，包括今天我們在這裡禪修，不是只針對你們將近一百個人講課而已，因為我們所講的這些，以後都會流通到世界各國，我講的這些，不只是面對台灣人，將來大陸中國的發展會最快，這些都是針對全世界的，真的是對法界眾生在講。所以，空海所講的這些，我是對天地、對法界負責，也希望大家要把我們的眼光拉開、視野拉開，跳脫「井底之蛙」的心胸、視野，來看整個法界，不要小看你們每個人的用功，你的精進是會回向世界、全人類;你們的精進用功，會回向整個法界。就像大家在經典裡面，都會有聽到或看到佛陀在講經說法之時，有很少人在座，以及天人、天神在聽聞，不必將此些當做很抽象的描述，就像我們現在的講經說法、禪修課程，由於你們的精進用功，會回向給眾生、給人類的，就像在中鼎上課期間，他們的精進用功，以及整個課程內容，這些資料現在就在回向法界，很多不是在現場上課、很多國外的人，你們就可以把他們當作天人，也一樣在聞法、在受益。
我們的精進用功、起心動念，我們的善念，真的都會回饋給法界，精進用功就是最好的消災、最好的回饋。所以，不要以為人家說我們業障深重，就不敢說要發願成佛，以為發願此生此世要成佛就是我慢，不敢!如果是這樣，枉費你們在修行、在學佛，大家在學佛，就是要有「佛道無上誓願成」的魄力與決心，就是要向佛陀看齊和學習，這一生這一世就能夠來到安心自在，佛法是解除我們心靈方面，不論是最淺處或是最深處的憂悲苦惱。我們最深沉的痛苦，空海一路走過來，任何的痲醉藥、任何的藥物，都沒有辦法到達、沒辦法解決的，最深沉的憂悲苦惱、內心的苦悶不安，佛法能夠幫你治療，幫助你消除內心最深沉的不安、憂悲苦惱，而釋迦牟尼也只能夠是一個「指月的手指」;空海所能夠做的，也只是一個「指月的手指」，我們告訴你一條解脫的路，但是這一條路，真的要靠你自己一步一腳印，腳踏實地的去走、去修、去做。
如果你投機取巧，吃虧的是你自己;如果你偷懶懈怠，吃虧的也是你自己，別人沒辦法代替你吃飯，沒辦法代替你喝開水、止口渴，別人沒辦法代替你安心，你內心的苦、內心的不安，就像你肚子的飢餓、口渴，也就是心靈的飢餓。肚子的飢餓，別人沒辦法代替你吃飯，同理可以去理解，心靈的飢餓，心靈的苦、不安，別人沒辦法代替你，因此不要一直迷信所謂加持、灌頂……，以為多麼厲害、多麼神通廣大，一個加持效果多大……，這些是可以具有鼓勵作用，幫你初步安心的作用是不錯，就像在幼稚園或是國小的小孩子，很多就是需要鼓勵、鼓勵，但是如果你常常奢盼、祈求這種方便法，表示我們的心靈都還不夠成長、還不夠成熟，都還是停留在很依賴的心態裡面。當然，過渡時期是有需要適當的協助，別人可以助我們一臂之力，但是主角還是我們自己，一定要靠自己吃飯，才能夠填飽肚子肌餓;一定要靠自己喝開水，你的口渴才會消失。
釋迦牟尼、空海所講的這些法，告訴你一條解脫之路，真正要解除這些痛苦，我們自己不要自欺欺人，要很如實的面對自己，一步一腳印的去走、去做，這樣很快就可以體會到，佛陀所講的解脫之路，是真實不虛，不是靠信仰、不是用相信，而是自己可以親證到。所謂的「親證」，就像你真正喝到水，你的口渴，哇!止口渴了，你的口渴就消失了，你真的喝到，口渴就會消失，如果真正的親證佛法，憂悲苦惱就會真的消失。如果你學佛到現在，不管學了一、二十年或是二、三十年，內心裏面還有憂悲苦惱，表示還沒真正喝到佛法的甘露水，還是停留在觀念、知見、解析裡面，在研讀、在推理、在理解而已，還沒有真正實際的喝到，或是頂多只是粗略的品嘗、淺嘗。但是，沒關係!這些都是打下基礎，你過去所走的路，不管多麼的崎嶇，不管多麼的坎坷，也不管是多麼的光榮，統統放下、統統放下，過去都是助長我們成長的因緣，不管是好因緣或是壞的因緣，都是協助我們成長的助緣，我們感恩過去的所有因緣，不管多麼好或多麼不好，我們都感恩這些因緣，這些因緣會助長你、協助你邁向解脫。
如果你還抱怨過去的種種因緣，你的人生會繼續在苦海里拉扯、浮沉，包括過去協助我們成長的善知識，不管他所講的是究竟或是不究竟，是方便法或是究竟法，曾經協助我們成長的這些因緣，我們都感恩，就像說現在讀到大學、研究所，對於幼稚園老師、國小老師、國中老師，一樣都是心懷感恩，對於過去就是懷抱感恩之心，再來就是「歸零」，活在當下、活在當下，好好一步一腳印去做，這樣你的體悟、見法就會很快。
再來就是禪修期間規定「禁語」，禁語很重要，等一下就開始禁語。關於禁語方面，有幾點希望大家能夠特別注意，今天雖然我們是集體禪修，大家來這裡共修，但是希望大家是以一種你是獨處、閉關、專修的心來用功，你要收攝六根，不要一雙眼睛東張西望，除了法工、法務人員，承擔法務必要的交接之外，其他的一律都禁語，尤其是回到寮房更是要特別注意，為什麼要求大家禁語?如果你的語根、語行沒有停下來，還在講話，你的心會雜亂，散心雜話就是你的六根沒有收攝，你的心沒有辦法寧靜下來，你的眼睛還東飄西飄，就是你的眼根沒有收攝回來，眼、耳、鼻、舌……，一直在講話、攀緣，你的舌根沒有收回來，因為你的六根沒有收攝回來，你的身心沒有辦法寧靜下來。
如果沒有辦法寧靜下來，後面的進度只是在敷衍而已，你沒辦法跟得上來。當然，我們有部分舊學員，他們已經有相當的基礎，因此讓他們承擔較多的法務，只要他們不是在承擔法務之時，他們一樣都是禁語，要求禁語對大家來講是幫助非常大的，不要想說：「啊!我們是母子檔，我們是母女檔，我們是死檔，我們是朋友，我們都是一伙人……」然後一下就在聊天，在討論、探討，「今天情況怎麼樣啊?今天怎樣啊?……」那些統統要禁止，不要跟別人談論心得、不要問別人，這一點很重要。所以，等一下下座之後，記得!除了法工必要的承擔之外，其他的一律禁語，在這八、九天裡面，講話講得越少，對你來講是絕對越好，很不容易大家才有這樣的禪修因緣，很不容易放下萬緣來此禪修，記得!不是來這裡攀緣，不是來這裡交朋友，你是來這裡大死一番，如果沒有善用這樣的禪修因緣，還來這裡攀緣，很可惜啊!你又錯失掉很多的因緣，浪費掉很多的生命。
所以，不要想說：「啊!我們在這裡禪修，遇到學員、遇到老師沒跟他們打招呼，不好意思!我們都要到處跟他們Sayhello……」都沒必要啦!我們禪修學員好好精進用功、收攝六根，如果我們遇到常住，原則上如果你繼續用功，不打招呼也可以，只要點個頭、微笑一下，打個招呼也可以，但是不要開口講話，頂多點個頭、微笑一下，這樣就好了，你可以繼續用功收攝六根，沒有別人會講你懈怠，沒有別人會講你無情，大家都會尊重、配合我們禪修學員，而且常住看到大家在收攝精進用功，這種氣氛一樣會回向給他們，他們一樣會收攝、會精進用功，因此不要散心雜話。記得!這幾天除了法工的承擔交接之外，學員與學員之間不要打招呼、不要交談，儘量越少越好。如果你們在路上，或是在其他地方遇到我，除了在小參室之外，不要跟我打招呼，不要認為說我們很尊敬老師，我們很喜歡老師、尊敬老師，看到老師要合掌問訊、打招呼，都不必!這樣表示你的心還很散亂，不是空海所要的，不是空海所希望的。
所以，不是說你沒跟我打招呼，就是不禮貌，不是這樣!而是你跟我打招呼，你是不精進，對空海來講是不禮貌，你的心、你的眼睛還很靈活的在東張西望，表示你還很懈怠，我們禪修的品質，不會規定得很死板，但是我們要求很高的品質，在放鬆而不放縱的情況之下，大家好好精進用功，今天整個靈泉禪寺各方面的配合，就是要讓大家能夠在這裡，好好放下萬緣專心用功，希望大家好好珍惜因緣。
關於禁語方面，除了法工的必要交談之外，如果不小心講了話，還情有可原，但是大家不要攀緣、要大死一番，為了悟生死大事、究竟解脫而來，越不攀緣、越少講話，對你絕對會越好，所有的要求都是為了協助你解脫自在，希望大家能夠「歸零」，身、心很柔軟，好好的用功，這樣的收穫、突破就會很快。現在就「歸零」，我會有次第的陸續向大家講述修行方法，大家一步一腳印去做，好好認真去做、去練習、去修習，不要貪多、不要囫圇吞棗。包括在禪堂或是地點方面，都是讓大家能夠安心舒適，以放鬆、自然為原則，修行不是在練功夫，不要硬撐、不要逞強。
如果在打坐之時，遇到身體不舒服，可以站起來調整一下，或是有時覺得坐不下去，需要到外面調整一下，也可以自行調整、放鬆，或是做一下柔軟操，讓自己柔軟下來。但是，記得!以不干擾其他學員為原則，現在的止觀時段，大家就是打坐，假如你需要站起來走到外面，動作方面都要很輕盈，不要很粗魯，慢慢走到外面。
我們現在要講述一些方法，大家就配合著開始做，靜態方面是以「出入息」為主要方法，第一步驟是長呼吸，第二步驟是短呼吸。所謂「長呼吸」，就是我們自然的呼吸、平常的呼吸，「短呼吸」是我們的心在比較寧靜之後的微細呼吸，現階段這一兩天，最重要就是當你靜坐之時，好好把你的覺察力放在呼吸上面，客觀觀看呼吸的進出、呼吸的情況。當你吸氣時，清清楚楚知道自己現在正在吸氣;當你呼氣時，清清楚楚知道自己現在正在呼氣，呼與吸之間、吸與呼之間，如果中間有停頓，叫做「止息」。當你停止呼吸時，也清清楚楚知道現在正在停止的階段，第一個步驟就是要清楚覺察到自己呼吸的進出，不要以為很簡單，不容易啊!只要你用功下來，就會發現覺察呼吸不到五息，就馬上跑掉了，又在東想西想的。
如果跑掉了，怎麼辦呢?不要懊惱、不要追悔，當覺察到就馬上拉回來呼吸，今天與明天的靜坐，最主要就是好好清楚覺察，你的呼吸是長、是短?是粗、是細?如果在靜坐時，覺得會昏沉，怎麼辦呢?你可以深呼吸，「長呼吸」就變成深呼吸、深深的吸，然後再呼，再深深的吸氣，這時精神就會振作起來，於市長呼吸就可以變成為深呼吸，至於短呼吸呢?你可以深呼吸做五分鐘，然後就把它放掉、回歸自然，成為自然的呼吸，意即出入息法十六步驟裡面的第二個，大家可以交換著套用。如果你容易昏沉，或是打妄想，可以五分鐘的深呼吸，五分鐘的放掉讓它自然，如果妄念又多了，這時候再回到深呼吸，假設覺得現在呼吸比較用力了，會累!你就把它放掉，回歸自然的呼吸，交換著套用、調整，就可以靈活的調整，主要是讓你的妄念漸漸放下，記得!不要刻意去對治妄念，轉移目標就好。
如果刻意對治妄念、念頭，會越弄越糟糕，越跟妄念在糾纏，反而形成「頭上安頭」，你不要理它，有妄念、心跑掉，覺察到之後，馬上拉回到呼吸上面。如果容易昏沉，就深呼吸;如果沒有，就放鬆讓它自然。如果都不會昏沉，有時要深呼吸幾次也可以，觀察深深的吸與深深的呼，我們身體有什麼變化?當然可能要老參、老學員，或是修行比較久的，才能夠觀察到身體的變化。如果你已經有基礎，可以在一吸、一呼之間，觀察身體有什麼樣的變化。如果呼吸沒多久就覺得胸悶，記得!就要放鬆，因為我們還是有在用力。
有時候覺得自己有放鬆，呼吸沒多久，奇怪!怎麼又在胸悶?表示我們無意中，又在抓、又在用力，有覺察到胸悶，記得!是我們沒有掌握到放鬆、以及如實觀的要領，自我意識都有在干擾呼吸，胸悶就是身體的眾生告訴你它有苦，你有在抓它，它需要你放開，因此胸悶就是一個訊號，在告訴我們要調整，你要放開、放鬆。如果覺得還是會在胸悶，你可以坐在位子上，肩膀稍微左右動一下，稍微挺胸調整一下，這樣又可以恢復放鬆。這是從現在開始，就要開始進行的。
在動態時，如果繼續觀察呼吸也可以，只要走路不會跌倒，也不要跟別人家相撞或是撞到牆壁。走路時，可以收攝眼根，但不要閉著眼，有時候會撞到，比較危險，可以七分眼或是半張眼，在安全的情況下，一樣可以繼續觀察你的呼吸，而不去覺知、覺察腳步。如果在動態時，還有繼續在觀察呼吸，收攝會更快。如果能夠在靜態或動態都繼續觀察呼吸，心的寧靜會很快;如果在動態時，覺得呼吸覺察不到或是使不上力，可以覺察當下的動作。走路時，清楚知道自己現在正在走路，要跨步、走樓梯、要出去，記得!每一個腳步都要清楚覺察，不要想說：我長這麼大了!怎麼還要你教我走路?我已經很會走路啦!我都可以跳啦!……
今天大家會來此禪修，都是有相當殊勝的因緣，很多人下決心發願要普度眾生，發願要成佛、解脫自在，都是非常好的現象，問題是我們如何才能夠不流於空談?很實際一步一腳印的走，一步一腳印的做，扎紮實實的去做，這一棟高樓大廈才會完成。如果沒有實實在在去做，只是在發空願、開空頭支票而已，發願就是要實際去做，所謂「佛道無上誓願成」，不是安慰自己，也不是講大話給別人聽，而是真正要去做到。要成就「無上正等正覺」，不是到他方世界，不是到遙不可及的未來，都是此生此世就可修、可證、可達。如果你把解脫、成佛寄望在遙遠的未來，則很難、很難有成，而且也表示尚未接觸、掌握到真正的解脫法。如果把成佛寄望在遙遠的未來，或是他方世界，表示還沒有真正懂得佛陀所講的解脫之道。
眾生在苦海裡面，主要是因為對身心內外、宇宙人生的真理實相不了解，就是「無明」，不了解大自然的運轉法則，不了解「大自然律」，大自然運轉有大自然的法則、規律，不要以為五蘊身心與大自然無關，錯了!這是完全錯誤的知見，是「井底青蛙」的知見，要知道你、我、他，包括任何修行有成的人，每個人都是大自然的一份子，你、我、他完全都是來自法界、來自大自然，我們身心的任何現象、任何部份，絕對不會違背大自然的法則，絕對不會超出大自然的運轉法則，只是你不知道而已。如果你的心寧靜下來觀察，就會體會到我們的五蘊身心就是一個精密的小宇宙;如果能夠寧靜下來覺察，會發現五蘊身心與大自然是脫離不了關係，而且完全是一體的。大自然有怎麼樣的現象，五蘊身心都會如實的展現，因此佛陀歸納出的「三法印」，任何人都絕對不例外，不管你承認或是不承認，不管你再怎麼否認，都不會超出「三法印」的運轉法則。
所謂「無常」，每一個人的每天、每分、每秒，都一直在流動、生滅、變化，不管你的修行再怎麼有成，沒有人可以例外。所謂「緣起」也是一樣，每個人都是各種因緣俱足才產生，當因緣不俱足，你不可能出生，因為緣起甚深啊!整個因緣不要怪罪在「業力」兩個字，你的出生是法界非常殊勝的因緣，大家慢慢再去深入聞思、體悟。所謂「無我」，更是真理實相，你認為自我、我很厲害，那是你一廂情願的想法，那是你構築的夢幻世界，法界的真理實相是「無常」，法界的真理實相是「無我」，「無我」是實相-實際的存在，你不承認、不了解，只是代表你是無明，在自討苦吃而已，一直在背道而馳啊!
長江的水，它就是由上往下一直在流動，這是法性、大自然律，這是很自然的法則，但是當你不了解，就要它背道而馳，要它順著你的意思，去流走、去流動。人，常常是在做背道而馳、違背大自然法則的現象，要寧靜下來去分析、檢驗，你所有的苦都是在違背「無常」法印，也在對抗「無我」的法則，這是很重要的一句話，也是提醒大家。你可以去檢驗，所有的苦、所有的不安，所有的憂悲苦惱，都在對抗「無常」，都在對抗「無」我，但是不管你再怎麼對抗，不管你的修行境界多麼高、神通多麼廣大，只要你的所作所為是在違背大自然律，到最後你所要構築的夢幻世界，它是終歸煙消雲散，那就是夢幻世界，那就是苦海。所以，眾生的苦海，是來自於自己的無明、無知，沒有了悟真理實相，有一天當你真正了悟這些真理實相，就是開悟、大徹大悟。
所謂「大徹大悟」，就是照見到我們過去的顛倒夢想，不要把「成佛」想像得很抽象、很遙遠、很虛緲，成佛就是成為一位覺悟者，覺悟什麼?不是修個神通廣大，很會加持、很會灌頂，然後可以吸引很多徒眾，叫做「我修行有成」，不是這樣啦!是成為一位覺悟者，覺悟什麼呢?都是很具體、很實在的，就是覺悟宇宙的真理實相，把大自然的運轉法則，清清楚楚的照見、體悟。當你真正了悟真理實相，就不會背道而馳了，不會自討苦吃啦!這時候你會跟整個法界、大自然一起脈動，而且當你真正體證「無我」，就會展現出無我、無私的精神特色。如果你是一位很有名的宗教大師，也很會宣說「無我」，但是你所展現出來的，卻是在建設一個龐大的山頭主義，卻是一直在抓弟子，則是告訴眾生你的「無我」也是空論，你只是透過「無我」的標籤、名相在嚇唬眾生，然後展現你的「意思食」、展現你的「識食」。
真正要做到「無我」，不容易!但也不是不可能，只要你真正體悟到法界大自然，它所展現出來的都是無我、無私的精神特色，你的心自然會來到體道、悟道、行道、與道合一。當體悟法界大自然的無我、無私精神，自然就能夠做到無我、無私，這是活生生的佛法。如果你在經典、文字堆裡面要找「無我」，你是找不到的，你找到的是木乃伊，是僵化的思想、觀念，你找到的只是一些空洞抽象的名相而已。真正的「無常法印」，不是在經典文字裡面;真正的「無常法印」，都在法界大自然中，每天、每分、每秒都在如實的展現。「無我法印」也是一樣，你在大藏經裡面，找到的只是名相上的「無我」，無法真正體悟到所謂「無我」，更是沒辦法做到。
你真正要做到，就是現觀法界的真理實相，看到法界所展現出來的，什麼叫做無我、無私。如果一直在經典文字堆裡面體悟「無我」，都只是空洞的、抽象的，甚至會越修、我慢越大。很多的佛學專家，把佛法當作學問在鑽研，自認為看過很多的藏經，懂得很多的資訊，蒐集很多的資訊，辯論是頭頭是道，講經說法是辯才無礙，於是就認為他的境界很高、高人一等，甚至有的修行人認為這樣就是聖人，理所當然要受人家頂禮、供養膜拜，這些跟佛陀所講的解脫道是背道而馳的，只是把佛法當作學問在研究，然後增長「我慢」，實踐自己的「自我」成就而已，而真理實相、解脫是要來到「無我」，因此奉勸大家要好好珍惜活生生的佛法，不要把它當作學術在研究，變成為了打扮金身的裝飾品，你能夠欺騙得了別人，欺騙不了自己，也欺騙不了明眼人。
修行就是來到如實面對自己、反璞歸真，貪、嗔、痴的止息，就是來到沒有虛假，沒有貪心、沒有嗔恨之心，來到對任何眾生都沒有嗔心，這是一位非常純真的「真人」，因此大家不要把「成佛」變得很抽象，那些都是很具體的，只要逐步按照解脫道的方法、次第、步驟，去實修、實證，就能夠來到貪、嗔、痴的止息，而且能夠了悟真理實相，從此不再背道而馳、作繭自縛，而所有的結縛一一解開，不再作繭自縛，就是真正的解脫。你的不得自在、不得解脫，不是別人在捆綁你，不是別人在束縛你，而是我們錯誤的觀念、知見在捆綁我們自己。
修行最重要的核心就在於「轉念」，把我們錯誤的觀念知見，一一的澄清過來、一一的扭轉過來，「轉念」的過程就是不斷在開悟。所謂「開悟」就是不斷轉念的過程，不是在禪修、禪相裡面，看到什麼靈光乍現，看到什麼黑漆桶脫落，才叫做開悟，不是啦!那是禪相。真正的開悟就是發現到「昨非而今是」，是體悟到真理實相，照見到我們的顛倒夢想，因此「開悟」都不是抽象的，只要大家身心寧靜下來，好好去實修實證，隨時都會不斷的開悟，而你累積的開悟就是由小悟、小的開悟，不斷的在累積、累積，醞釀各種能源，到最後就會來到大徹大悟，就像高樓大廈要落成，必須打好地基，逐層的一層一層蓋起來，如果沒有逐層的蓋起來，不可能舉辦落成典禮，所謂「落成典禮」就像大徹大悟。
因此，大家點點滴滴的用功，絕對不會白浪費、不會吃虧;你們不會白吃苦、白受苦。越能夠吃苦的小孩，越容易有所成就，如果你吃不了苦，很難、很難有成，吃不了苦就見不到「苦諦」;見不到「苦諦」，後面的「集諦」也看不到，所謂「滅諦」，就是解脫自在的世界，無法來到成佛、解脫自在的世界，你自認為在修行、行道諦，也是在空談，修行要能夠刻苦耐勞、吃得了苦，環境越安逸，越會讓你懈怠。
見法很重要的步驟，就是要「明心見性」，如果我們的心不夠明，就像一座動盪不安的湖水、一盆動盪不安的水，沒辦法清楚的映現月亮，沒辦法清楚的映現景物。所以，那些一直在宣說現在是「末法時期」的人，因為他們的心動盪不安，看不到真理實相、看不到法，自己看不到，就以為現在是「末法時期」，也如此在跟別人宣說，導致大家很多的觀念知見都偏差了、都錯誤了。事實上，沒有所謂「末法時期」，法印、真理、實相，都是過去如此、現在如此，未來也必然如此的永遠呈現出來，只要宇宙的存在，大自然法則就是法爾如斯在運轉，因此兩千五百年前佛陀可以見法，我們現在為什麼不可以?!兩千五百年前，佛陀可以體證到無常法、無我法印，難道現在的無常法印，與無我法印、緣起法，難道就消失了嗎?
每天、每分、每秒，「三法印」都呈現在大家的眼前、都俱足，只是你的智慧眼有沒有打開?你有沒有去見到法而已。不要誤認為現在是「末法時期」，真理、實相是每天都存在，都呈現在你的眼前，而且也呈現在你的身心裏面，只是你的心沒有寧靜下來、覺察不到而已。禪修期間很重要的工作，就是讓我們動盪不安的心寧靜下來，唯有我們的心能夠寧靜下來，也就是來到「明心」的階段，才能夠與法界真理實相的焦距對焦，否則看到的是模模糊糊、看不清楚的。所以，清醒明覺的活在當下，就是讓我們這一顆心猿意馬的心活在當下，與真理實相對焦。因為法界的整個存在，都是在當下、現在，風也是現在正在吹動;地球也是現在讓你坐在上面;太陽也是現在在陽光普照;你所喝的水，也都是現在存在的水。法界的實相存在都是在現在，在【心靈成長?事事本無礙】課程，就有講到法界是沒有時間，就只有現在，但是所謂的「現在」，不要把它變得很狹窄，跟過去、未來相對稱的，又是一個很死板觀念的「現在」，不是的!
「現在」只是一個形容，只是一個當下，當下是一直在流動、生滅、變化，而你所能夠做的、能夠活的，就是在當下現在這一點而已，過去心不可得，未來心不可得，現在心也不可得，但是你要去體會到當下、現在，它卻是永遠存在，因此要把你的心拉回到當下、現在，才能夠跟真理實相對焦。當我們的心清淨之後，就很容易體悟到真理實相，就是「明心見性」。所謂「見性」，是看到大自然的法性，看到大自然的法則，不要把「見性」誤解，偏差到要去找一個佛性、找一個自性，「見性」就是看到大自然的法性，也就是大自然的法則，提供給大家的方法就是「四念處」。歷史上的佛陀、釋迦牟尼，講過不少種的修行方法，但是整個修行方法的核心，還是扣住在「四念處」。
所以，種種的方便法，到後來還是要回到「四念處」，千萬不要去聽信別人講說：那是小乘的、自了漢的，那是阿羅漢果位而已，不是佛陀果位的……，那些都是以訿傳訿，都是錯誤的知見。不管你是任何法門，到最後真正要見法，一定要回到「四念處」，因為很多的方便法沒有放下，沒辦法真正「明心」-真正心的寧靜。如果一直執持著某種方便法門一門深入，就像一位吸著奶嘴、長不大的小孩，奶嘴一直不肯放下。【金剛經】是要我們破除種種方便法，但是要真正來到全然破除種種方便法的階段，前面的方便法是要具有，沒有透過方便法、有為法，沒辦法來到「無為法」，方便法是一個方便，也就是一個過渡時期，方便法要越簡單越好，不是弄個十八般武藝、越複雜，展現五花八門、眼花撩亂，以顯示法門之深之玄，這是本末顛倒啊!
法門就像是藥物，是越簡便越好，目的是要把病治好，要越簡便、能夠把病治好，這樣最好，不是一直在炫耀我們的儀器多厲害，我們的藥物多高明，我們的藥物多麼好，你看不到副作用，看不到你在本末顛倒，執著在那些方便法上，看不到你變成以吃藥為榮，成為藥癮，上癮了!吃藥上癮，然後以吃藥為榮，在炫耀你的法門多麼好、多麼高、多麼深，就是在跟人家比較你的藥多麼好，天天都在吃這些藥，成為藥癮，竟然引以為榮。我們吃藥是為了把病治好，是為了不必吃藥，透過有為法的修行，是為了來到無為、無修、無證，修行是為了以後不必修行，吃藥是為了將來身心健康而不必再吃藥，大家要把這些觀念釐清，才不會一直以吃藥為榮，一直執著在法門上面，十年、廿年還是在練工夫，還是以此法門引以為榮，這樣沒辦法上岸，來到「無為」的世界。
但是，現在身心有苦、有病的情況之下，不透過種種方便法，也很難把病治好，這些方便法是越簡便越好、越安全越好，副作用越少越好。佛陀提供給我們的，就是「四念住」的修行，「四念處」的開發，第一的次第、步驟就是「身念住」，有關於動態「身念住」的開發，在昨天晚上已經稍微講過，希望大家扎紮實實去做，靜態方面就是呼吸出入息方面，大家要好好下工夫，動、靜方面透過一些方便法，是為了協助讓我們的心能夠靜下來，我們這一匹心猿意馬，都習慣性到處攀緣，方便法就是讓我們的心寧靜下來。
有關於呼吸方面，能夠心不散亂，觀察自然的出入息-吸氣、呼氣，自然的長呼吸或是自然的呼吸，如果能夠清楚的覺察，這樣保持自然就好，觀察自然的出入息。如果做不到觀察自然的出入息、妄念很多，還有幾種方式可以調整，就是深呼吸五分鐘，自然呼吸五分鐘，這也是個調整，就像一些藥物，你可以調配著運用。如果你的心還是很散亂，不容易寧靜下來，不得已可以用「數息法」，「數息法」對出入息來講，算是比較粗的方法，就是退回到「數息法」，但是只要你的心靜下來，就把它放掉，因為它是一支手杖，當你能夠放掉那支手杖，比較快學會走路，比較快能夠放下對法門的依賴。如果有人覺得在打坐時，以前的習性都還需要念佛或是持咒，心才能夠寧靜下來，「觀出入息」套用不順，如果有需要，也可以把方便法稍微套用一下，你要默念佛號或是原來的法門也可以，但是要知道那是不得已的方便法，那是一個權巧，不要一直執著在上面，否則就很冤枉你來參加此次禪修，但不是說禁用，而是覺得有需要用，就像你原來都睡不著，已經吃安眠藥習慣，不要因為來禪修，而把那些都全部都放下，有必要還是可以吃，能夠不吃是最好。
所以，原來的一些方便法，越簡單、越簡短越好，在一吸、一呼之間，能夠配合生滅變異，是非常好的，不只是方便法，而且又能夠引導你去體悟真理實相，這是最快的!可以在吸氣時，配合心中默念「生」;呼氣時，配合默念「滅」。再來吸氣時，配合默念變化的「變」;呼氣時，配合默念「異」。生、滅、變、異……，一方面讓你的心能夠寧靜下來，一方面容易協助你去見法，這是出入息法方面的幾個著力點、參考點。一開始「出入息法」，放在鼻頭、人中附近，比較容易攝心，如果你覺得用力、胸悶，或是氣往上沖，是因為用力太緊，你就要放鬆，也可以適度的調整，把觀察力放到丹田(小腹)，腹部隨著我們的呼吸在起伏，就把你的覺察力放在腹部呼吸的起伏上面，一樣可以配合著默念「生、滅、變、異……」。如果你的心比較散亂，一方面觀呼吸，就已經是「身念住」，身體的澄清、寧靜了，就是在修身。
如果你又默念「生、滅、變、異」，所謂的身行、口行、意行，當下都並駕齊驅在修，默念「生、滅、變、異」，是在修「口行」，而且保持清醒的覺察，意根、意行的衝動會漸漸緩慢下來，當你的身、口、意漸漸柔和，衝動就會緩慢下來，漸漸能夠契入「三妙行」的境界。身、口、意能夠漸漸緩，「三妙行」有成，「四念住」就容易修得有成就，就能夠得心應手，後面的「心念住」才能夠開發。「心念住」開發出來，要見法、要斷結、要證果，就很容易!有的人修行一、二十年，還是不容易有成就，不容易真正的突破;有的人是下過很多工夫，還是覺得很多的挫折，沒辦法真正讓他找到安心自在;來此參加禪修，又是煩惱、苦惱一大堆，像這方面有兩個主要原因，一個是我們平常的善根福德、因緣不俱足，我們的心還都很散亂、很攀緣，其次就是欠缺正知正見，還沒有真正遇到能夠安你的心、幫助你解脫的無上甚深微妙法，這跟我們的善根、福德、因緣有關。
因此，我們平常就要點點滴滴的，累積各種善根、福德、因緣，不要以為「我要修行啊!我哪裡有時間去做那些善事?!……」你的心態、你的心念是非常重要，不一定是在外相上，而是你真正要有慈悲之心，真正要有大慈大悲憫眾生之心，才能夠會修行有成。如果自私自利只為自己，縱使再修個一百萬年，都不會有成的，頂多只是成為一個修行「匠」，不會成為一個解脫者，因為你的心胸沒有打開，沒辦法體證到「無我」。所以，平常我們跟眾生廣結善緣，這是非常重要，但不是攀緣，不要會錯意!
再者，眾生很欠缺感恩的心，這一點非常重要。人類都太以「自我」為中心，認為別人對我們好是應該的，別人照顧我們是應該的，就像父母親越關懷、越寵愛小孩，小孩子反而越不懂得感恩，越覺得父母親對我好是應該的，我要錢、你就要給我，我要什麼、你就要給我……。今天很多人的修行觀念也是一樣，都還是抱著別人護持我，別人對我好是應該的，我是一家之主、我要修行，當老婆的就理所當然應該要支持我。如果有「應該」的心，修行一定不會有成，不知道什麼叫做感恩，你的心不會柔軟，就不會跟法界的流體一起脈動，你的心就像一顆石頭掉落入海中，沒辦法跟著大海脈動，反而覺得大海對不起它，大海一直在找它的痲煩，一直在跟它對抗，一直在跟它作對……。
如果你是以一種抱怨的心，認為別人應該……、應該……，到哪裡都會抱怨不斷，覺得大海都在跟自己作對，覺得世間都在跟自己作對，不管是在家人或出家人，都一樣!只要欠缺感恩的心，到哪裡就會抱怨不斷，你的心就沒辦法安詳、柔和。所以，不要以為修行就是抱著一個法門一門深入就好，這些基本的心態沒有校正過來，縱使再修個千百萬年，還是在苦海裡面修，觀念知見錯誤就要修個三大阿僧祇劫。真正的修行，只是把我們錯誤的觀念知見扭轉過來而已，而且涅槃彼岸就在此岸，真正的淨土不是在他方，也不是否定他方有，而是你的智慧眼打開，眼前當下就是啊!你在這裡能夠找到淨土，到任何地方也都能夠發現淨土，心淨、佛土淨，內心能夠充滿感恩之心，身心就會柔軟，會跟眾生廣結善緣，你的人際關係、人緣到哪裡都會很好，到哪裡都會與境界溶為一體。
當你與境界溶為一體，苦海就漸漸消失，缺乏感恩之心，只是一味的抱怨，到哪裡都是跟境界在對立，所有外面的境界都是你的苦海，苦海是因為一直拘限在狹小的夢幻世界，不願意與外界溶合，不願意打開狹窄的心胸，就閉鎖在象牙塔裡面，就閉鎖在紫禁城裡面做你的皇帝夢，關久了，就是苦悶不堪。如果走出外表富麗堂皇的紫禁城，走出「自我」的小小世界，就會海闊天空。所以，這幾天希望大家每次上座時，先做三分鐘到五分鐘的感恩之心，再來是慈悲的心，然後再進入觀呼吸，就會很順暢、很柔、很快。只要大家把心寧靜下來，一步一腳印的去做，不會也沒關係，不會就來問，只要大家實實在在去做，很快就能夠與法相應，很快就能夠見法。
我們要把所有的觀念、知見，都化為實際、具體的展現，要把佛陀所有講過的法寶、珍寶……具體發掘出來，佛教的無價之寶、無盡的寶藏，只要你有心，一定可以找到，一定可以得到豐富的無價之寶，這些都是很實在的存在，一分耕耘、一分收穫，願大家早日法喜充滿、解脫自在!(磬聲一響)，好!現在就下座，大家不要忘了!動、靜、禪堂內、禪堂外，遍一切處都在修行，好好把握這樣難得的時間、因緣，好好用功!有問題就到小參室來問。