金剛經註解第二十七卷
所以者何⊙須菩提⊙過去心不可得⊙現在心不可得⊙未來心不可得⊙
注
1、所以者何⊙前言諸心、皆為非心、是名為心、如來加以闡述2、須菩提⊙汝當諦聽3、過去心不可得⊙過去心已熄4、現在心不可得⊙現在心虛誕5、未來心不可得⊙未來心未至
偈雲
三心名虛妄故名不可得真心本如如即為如來心
解
所以者何、如來反覆闡明、諸心皆為非心、是名為心者。復喚菩提、是喚醒讀者、當修去諸妄、而顯本來、菩提涅槃、之妙心、靈性之大道。所謂過去心、悉皆荒誕、泡謝而影沒、故名為不可得。現在心、剎那剎那、遷化而無停、故名為不可得。未來心、緣諸妄想、無際而無生、故名為不可得。所謂三心、均不可得。然而諸心是妄、倘若息妄、全心即真。在不可得中、得見本來之心矣。所以凡夫觀心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。皆不真常、諸妄之心、偏於何類、故生何類。所以得果觀心、見諸塵相、猶若泡影、於泡影內、悉見真如、故棄諸塵幻、鋪道修筏備入於彼岸。所以證道觀心、見諸色相、非妄非真、在非非中、卻見真心、妙湛不動、清淨無為、待常住於覺地。故本經從五眼、直至未來心、不可得者、皆是權教、所謂如來大慈、以權而顯實、即教之以權、由權而轉入於實也。權者、舟筏也。實者、覺地也。既至覺地已、舟筏亦當舍之。所謂妄心、偏於何類、故生於何類者、所以性隨心轉、形隨性生、緣駝馬之形、由自性負重而生、故雞鵝之相、從本心好財而成好讀號是故凡夫、欲出生死、需修無我之心、養成了道之性、即可入賢聖域矣。何謂棄諸塵相、鋪道修筏、備入於彼岸者、舍諸有相、入無生忍、為棄諸塵相鋪無諍之大道、修無我之舟筏、備儲無相、覺王之岸也。何謂妙湛不動、清淨無為、待常住覺地者、精明妙徹、如如不動、在不動中、放大光明、無所不照明也。真如清淨、在無我中、無不是我、他日下生、成具足覺。故凡夫見十八界、生情慾心、聞二十五、有憎愛性。所以見聞二惑綿綿無期、五陰無可遏止。是故善者、染住於善、惡者染住於惡。倘染住善惡二相、即生死永無了局。所謂得果之人、都不染住、何況生道性之人、而修菩提無我之相乎。所謂龐居士、過江而沉寶、不作有相之施、其意義與道性、善莫大焉、其本末無可衡量與比。有人問予、某可能得果證道耶。答未也、予喻無足之人、端坐於四衢道中、有人來問、前途之方向、予答曰、向某方是、三塗之處、向某方、是三善之處、向某方、是三界天處、向某方是、稱性菩提彼岸。然予因無足、故緣弗可前進、只能端坐是處、作指路之明人。復問予修何行讀恆、答、見諸色聲、無糾纏心、別無所能、何足道哉
偈雲
三心皆是妄是故不可得能無人我相即是不動心
心潔性亦淨性淨體亦真體真六根利五蘊轉五力
稱性滿十方遍恆沙三世無比亦無相無相心無邊
若無三心相處處見如來有人來問我我知我不知
知與不知相皆是生死緣無緣無生死無無證菩提
須菩提⊙於意云何⊙若有人⊙滿三千大千世界七寶⊙以用布施⊙是人以是因緣⊙得福多不⊙如是世尊8此人以是因緣8得福甚多8須菩提⊙若福德有實⊙如來不說⊙得福德多⊙以福德無故⊙如來說得福德多⊙
注
1、須菩提⊙佛向菩提說2、於意云何⊙其意義解於下3、若有人滿三千大千世界七寶⊙比喻有大施主、布滿大千世界、七種無價珍寶4、以用布施⊙全部托出、施佛及僧、與諸人民5、是人以是因緣⊙此大施主、所得因緣、與果報6、得福多否⊙此大施主、所得福報、多而大麼7、如是世尊8須菩提答、這麼這樣布施者、佛耶8、此人以是因緣8此大施主、布施這麼、廣大之因緣9、得福甚多8須菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶10、須菩提⊙如來復向菩提言11、若福德有實⊙佛復向須菩提、解釋說、此施主、沒有得到、真實福德性12、如來不說得福德多⊙此大施主、所得到之福德、是幻夢無常、有相之福德、而非得到、真常無我、無相、無有言說真心妙慧、湛福德性13、以福德無故⊙此施主、所得之福德相、如在夢中、所得諸相耳、醒悟之時、方知夢中福德相、皆是無常無我之相耳14、如來說得福德多⊙佛說此施主、是夢幻福德、而非真實、更非真常、非本性無我、非真心無相、之福德性也。學佛兒、當知凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來
解
須菩提、於意云何。是如來問於菩提、其意、云何也。其二、某甲本心、本性問於本識、於意云何也。何為本識者、本識無妄也。即見聞六塵、不被六塵、污染而迷惑。倘見六塵、遭六塵污染、而迷惑者、即名為妄識也。其本心本性、亦復如是。所謂有妄無覺、心性識、為三魂、即名六道也。故有覺無妄、心性識為三身、即如來是。何為七魄者、眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身覺觸、意識別、與意思妄、為七欲、是故凡夫有欲無覺、為七魄。故如來有覺無欲、為七覺支分。所以眾生魄力妄、為妄所轉、其名為自轉生死輪迴也。是故、如來魄力覺、不為妄轉、而能轉妄成覺、故名為、大覺世尊也。若有人滿、三千大千世界、七寶以用布施者。假若有大施主、將大千世界之內、所有物質等類、皆化為七種、奇珍異寶、上施諸佛、下濟眾生。是人以是因緣、得佛多否。佛問菩提、此大施主、有這樣因緣力故、其施主、所得福報多麼。如是世尊、此人以是因緣、得福甚多。須菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因緣、即施主、有這樣因緣力故、得福甚多、即此施主、所得有相福報、多而大耶。如來復呼菩提言、若福德有實。如來復呼菩提者、舍權就實義。若福德有實者。含義即是沒有福德。如來不說得福德多者。真德無相、多者塵相多。以福德無故。此施主著相布施故、名曰無。如來說、得福德多。多者、幻泡多、非真實也。無名人、略加譬喻、而寫於下、以明其義。若有一大施主用無量無邊七寶等物、向大千世界之內、上施諸佛、下濟諸有情類。施之無窮、亦無竭止。如飢與食、渴與飲、冬與暖、夏與涼、行與車船、住與屋舍。所有用具、以及行住之間。果林浴池、花圃魚塘、娛樂場所、如是等處。皆以七寶、配合而造成、此大施主、因緣力故、卻有一座、無盡寶藏、儲存無盡靈丹。大千界內、凡是人類、皆與一粒、其人若服、此粒靈丹、能延壽命、五百餘歲、在五百歲內、不生一切、諸疾病苦、快樂一世。此大施主、因緣力故、大千界內、諸類人等、欲見何樂、即見何樂、欲聞何聲、即聞何聲、香味觸法、亦復如是。如不欲見聞之時、即不見聞、與見聞人、兩無妨礙、大千界內、人人具足、某愛某樂、某人由心、而現某樂、人人自娛、各有各得、互不妨礙。插題。另有他人、祈求福報、造塔修廟、塑像裝金、禮佛拜懺、度眾齋僧、求五福樂、消災延年、悉諸欲望、順心而從願、如是等類、就是所求皆得、然而、終必有期、所以佛說、一切有為、如幻夢泡、用慧眼觀、如飲毒酒而取樂、何足道哉。插言終。接上。此大施主因緣力故、本身壽命、可能住世、三千餘歲、在三千歲中、無有諸疾、痛苦之病、亦無不如意之處、三千歲後、無病無惱、離別世間、善魂福魄、得生於福報天上、住壽千劫、此大施主、福報可為大否。然而。福報雖大、必有終期。可惜不如、一寶也無、須陀洹果、八反之畢、永無再反已。住三果天、待至補處、到補處已、與彌勒菩提等聖、同侶共參。入無為覺、報期圓滿、及登覺地、見如如佛。學佛兒、當舍有執、捷登無為峰。其二、佛呼本甲須菩提、當諦聽、若福德有實、如來不說得福德多、以福德無故、如來說得福德多。此節經文、是如來扭轉本甲、從無始至今、認妄為真、即生死不了、以貪為親、劫盡也不能、見本覺之慧命。所以如來大慈、首說著相、普施之事、而比喻、然後即說、以無相至要之言、扭轉於本覺。由劫始至今、貪妄之心、歸納於真如、實相之性海。即名為、轉貪瞋痴、而成戒定慧、轉六欲、為六波羅蜜也。附參學一則、猶如本覺須菩提、忽然給如來一口、咬破本甲皮肉、方見破處之血、非從外來、亦非他有、即是本身之鮮血、所謂不悟則不見、能悟則能見。見什麼、見福德性、非多非少、非有非無、其福德性、在其中矣。附傳燈錄、有大德言、超毘盧、賽釋迦、方為真佛子、是故未悟證時、不可說、已悟證時、不需說。後學者當精進。參參參
偈雲
佛呼菩提無別相於意云何問真心
七寶皆是妄心造無作無為本性天
若擁珍寶三千界用以布施是妄心
其人因緣如是大總歸有相必有終
得福甚多有何用布施因緣頃刻中
不若無為虛空地無得無求第一施
七寶堆成三千界妄心塵相更無窮
妄塵卻是生死種無塵無相主人翁
七寶屠刀何時放名利苦海那日回
倘能無人無我相大千世界一口吞
有相福德總有報無相功德量比天
當斷三世福報種善惡皆無第一參
無人無我無諸相罪福齊無究竟天
無心能斷三世業無我捷足證菩提
性遍一切無性相心周三世不見心
無遍無周無諸相是則名為覺世間