金剛經註解第二十五卷
是故佛說一切法無我⊙無人⊙無眾生⊙無壽者⊙
注
1、是故佛說一切法所以佛說、實無有法、名為菩薩2、無我、無人、無眾生、無壽者⊙佛說一切法、使諸有情無四相。以無四相已、亦無一切法
解
是故二字、即表前言、佛說一切法。舉心動念、皆是一切法。無我、無人、無眾生、無壽者。能無四相之人、一切法、無有用處。所謂無四相、即無業緣、無業緣、即無生死。倘若無相、色身雖存在、其心性慧命、已登覺地矣。所以世間與法、是四相業緣、所造成。倘無業無相、即無世間。亦名出世間
偈雲
一切法治一切業無業無緣亦無法
世間確是眾生造無業無相世間空
無法無相空一切空中確有大法王
空色皆無名正覺正覺處處說正法
須菩提⊙若菩薩作是言⊙我當莊嚴佛土⊙是不名菩薩⊙
注
1、須菩提⊙佛命聽其意2、菩薩若作是言⊙倘若修菩薩道之人說3、我當莊嚴佛土⊙我當莊嚴、心中佛土、與世間佛土4、是不名菩薩⊙以意識心而莊嚴、是不名菩薩
解
倘若真心、修菩薩道者。當依定慧至寶、而莊嚴心中、清淨之佛土、而不以為功、亦莫欲人知、人見之。而非凡夫、以金銀七寶、莊嚴諸相為佛土。自以為功德、而自豪、與求福求報者、此類之人、非我弟子、即不名為菩薩。故妙定經言、若人造作、白銀精舍、滿三千大千世界、雖有無量、布施福德、謂心有能所、即非菩薩、不如一念、無能所心、所得功德、勝前福德、百千萬倍。心有能所者、四相也。猶如本經所言、無我無人、無眾生、無壽者。而莊嚴心、為清淨佛土。亦無莊嚴之相、即名為菩薩。其二、若菩薩常生清淨心、即名為莊嚴佛土竟
何以故⊙如來說⊙莊嚴佛土者⊙即非莊嚴⊙是名莊嚴⊙
注
1、何以故⊙如來自問自釋前意者2、如來說莊嚴佛土者⊙佛自解、莊嚴佛土義3、即非莊嚴⊙不可執著莊嚴相4、是名莊嚴⊙如著相莊嚴、為非莊嚴、若心無能所、而生清淨心、在非莊嚴佛土中、而名為真莊嚴佛土成。清淨心者、無四相也
解
前言、我當莊嚴佛土者、我當二字、是能所之心、故不名為菩薩。今復言、如來說莊嚴佛土者、若無能所之心、即名為莊嚴佛土。即非莊嚴者、凡夫以莊嚴、當功德相、與福報相、即為非莊嚴。若菩薩莊嚴者、自心清淨、本性妙湛、覺慧光明。以清淨妙湛、光明為莊嚴、是名莊嚴佛土竟、亦無清淨妙湛、光明之相、猶如虛空淨月、無一切障礙、普照大地、亦無普照、大地之相、即名菩薩、無相、莊嚴佛土成、是名為莊嚴佛土
須菩提⊙若菩薩通達⊙無我法者⊙如來說名⊙真是菩薩⊙
注
1、須菩提⊙如來繼續啟發2、若菩薩通達無我法者⊙倘若修菩薩道者、能覺悟我法皆空、生滅無常3、如來說名⊙佛說此菩薩4、真是菩薩⊙是真修菩薩道者
解
須菩提者、如來續向、讀經人言也。若菩薩通達、無我法者。通即悟、達即證也。無我法者、我因業生、法緣人立、業如種子、是故種瓜得瓜、種豆得豆、善得生人天、惡當入三塗。善惡具遷、當登覺地。是故我因業生、無業即是真常。法者、喻人口渴當取水、喻人腹飢當用飯。喻人貪淫、當說白骨觀、喻人圖利、當說幻泡影。喻人學佛、當說無四相。是故我即是相、法本是空。緣人而立法。如來說名真是菩薩、心無能所也。心無能所者、一事無能、亦無所住也。住者貼也
偈雲
若悟佛喚須菩提莫推莫挪卻本來
若名菩薩仍是相無名無字見真諦
通達本來是通達只因業阻與障遮
無我無法真面目妄說多少假名詞
若無人我法何用無妄無真法亦空
若空一切人我相塵塵剎剎見世尊
如來本無來去相因我而去無即來
說有說無皆是妄無我無說是佛陀
有名皆是虛偽夢無名無字遍十方
真是亦有三千相無是無非即真詮
諸法猶如門隙光光本故有門屋遮
悟法即是開門相證道出門見故鄉
勿貪勿染莊嚴相勿求勿希是佛心
信步疾當歸大道大道之間見親娘
我本親娘身所生非一非二是如如
如來覺性本自有欲求覺性隔千山
勿求三藏十二部勿貪佛說五大宗
若識本心無識相如來真法在其中
以上九偈通嚼碎一口吞入在腹中
須菩提⊙於意云何⊙如來有肉眼不⊙如是世尊8如來有肉眼8
注不讀否..亦作否
1、須菩提⊙代表性2、於意云何⊙怎麼講3、如來有肉眼不⊙佛言、如來有肉眼麼4、如是世尊8菩提答有耶、佛耶5、如來有肉眼8菩提復言、如來有肉眼、有色身
解
如來有肉眼者、如來至上達下、五眼齊彰也。而非凡夫、只有肉眼、能識世間、有相之人物。更非牛眼識草、狗眼識糞、甚至雞眼識蟲、蟲眼識污泥濁水、非可推比。然善知識之間、肉眼識別、很有差別。當知眼為六根之首、亦是覺性智慧、真心之根源。恰是發菩提心之綱領。故眼明而心朗、心朗而性潔、心性明朗而純潔、其智慧自然而生長。是故智成而慧足、即菩提成、而弗可疑也。猶如欲登五層之塔、弗由地面起足、弗可至上層、以及至頂。肉眼者、基層也
須菩提⊙於意云何⊙如來有天眼不⊙如是世尊8如來有天眼8
注
1、須菩提⊙當知2、於意云何⊙當解3、如來有天眼否⊙當答4、如是世尊8當言5、如來有天眼8當有.
解
佛有天眼者、普觀諸界、遍察十方、以及三世、無所不知、無所不覺。天者、大數三界、一十八重、每重之間、其天界、與名號甚繁。每一天界、均有三世十方、如層越高、其天與界越甚、筆難盡書。越三界上、非一兜率、其天名號、超三界之甚。如世間大德、大福大職之人、亦屬諸天人類。是故天眼、超諸肉眼之上。然而天眼、差別很大、世人若有智慧與定力、亦可得其、分證之天眼。是故如來五眼齊彰、他人莫及。然彌勒菩提、雖登補處、四眼具足、而佛眼有而無多。必須待到、當來下生、作佛之時、方才具足。諸天雖繁、一心所造耳
須菩提⊙於意云何⊙如來有慧眼不⊙如是世尊8如來有慧眼8
注
1、須菩提⊙佛呼持經者2、於意云何⊙能解麼3、如來有慧眼否⊙佛問受持讀誦者、佛有慧眼否4、如是世尊8我佛眾生、三無差別如是知見、當有慧眼、故名為世尊5、如來有慧眼8自他不二、一視同仁、其名為、有慧眼
解
讀者當知、如來問於菩提者、如來有慧眼否。如來以身作則、使諸讀者、明其義也。佛問於菩提者、是問讀者也。有慧眼否、希讀者、勿可推三阻四、且非問我、而是問於菩提者。當知菩提是誰、誰受如來所問意。然而菩提答言、如來有慧眼。當知所答、如來有慧眼者、實是根性、本心與慧源、一眼所周轉耳。一眼者、真心也。周轉者、如是轉也。慧眼者他人莫知、亦莫能見也。故有慧眼者、視諸一切、與凡夫同見、而不同得、得者用也。如來有慧眼者、讀者當知、無我相、無人相、無眾生相無壽者相、即知世間、是業所造、知九類是心所成、知大地山河、萬物諸相、與諸眾生、因障而有、因報而成、知諸眾生、顛倒是非與真偽。凡是有情、均是認幻為真、認賊作子、以緣識心而生情。猶如蠶吐情絲、自愛自縛、自繞自纏、百千萬圍、自為得計、希望享受於千劫、然而一旦、投入湯鍋、即為泡影。其慧義無期、窮劫莫能盡宣、無名人、略言其意、希諸後學、自悟而自得。勿可貪諸多聞、是故多聞者、難入其妙悟。慧眼者、是萬法之首、亦是諸波羅蜜之上也。慧眼者、如無漏之器、而非天肉二眼、確是有漏之具、無漏者、喻金剛寶器、盛諸慧水、甚至劫盡、永無遺失、有漏者、天肉二眼、業力所成、業為無常、即漏。所以慧眼名悟、法眼名證、悟而少證、名為散仙、散仙者、七趣也。七趣者、亦在三界之中、是六道、而非六道也、然而生死、弗能了也。慧者、明其道也。如慧靈言、渴來茶、飢來飯、灑掃應付、心表無邪也。空無四相、慧命即在其中矣。心者、真心無妄也、表者、身相也、無邪者、無相也