主講:釋慧祥
日期:2005年06月19日
校對:2008年03月27日
講別:第二講
請大家合掌。
三稱:「南無本師釋迦牟尼佛!」
並稱念:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」
並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
三稱:「皈依十方三世一切佛!」
三稱:「皈依十方三世一切法!」
三稱:「皈依十方三世一切僧!」
好!請放掌。
今天是第二講,繼續跟大家研究《金剛經》。上次在第一講時,已經跟大家講解過經題了。但是,還未跟大家深入說明什麼是「般若波羅蜜」,所以今天跟大家再深入探討什麼是「般若波羅蜜」。我依然是用問答的方式來講經,也就是我自問自答,而您們看著,並深入觀察、思維,善加了解、運用。上課的時間是兩個小時。前一個小時,我打資料給大家看,後一個小時,讓大家提問。
一、「般若波羅蜜」是什麼意思?
答:「般若波羅蜜」是梵語prajna-paramita的音譯。
二、梵語prajna-paramita是什麼意思?
答:梵語中,pra是「事先」、「事前」之意。jna是「了解」、「知道」、「明白」之意。paramita是「過河到對岸」之意。因此,梵語prajna-paramita就是「事先了解、準備,以達到安全、有效、無後患地度過生死河流到達對岸。」
三、梵語的prajna-paramita除了音譯為「般若波羅蜜」以外,還有其它的翻譯詞嗎?
答:有。例如:般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯:慧到彼岸、智度、明度、普智度無極,或慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。
四、「般若波羅蜜」跟一般所謂的「聰明」、「智慧」有什麼差別呢?
答:想要了解「般若波羅蜜」跟一般所謂的「聰明」、「智慧」有什麼差別,就要同時了解七個詞的差別,才能說明清楚。
五、哪七個詞呢?
答:(一)布施修福。(二)聰明。(三)知識。(四)技術。(五)智慧。(六)般若波羅蜜多。(七)阿耨多羅三藐三菩提。
六、這「布施修福」乃至「阿耨多羅三藐三菩提」等七個詞,有差別嗎?
答:當然有差別。我現在一一來說明。
(一)什麼叫「布施修福」呢?
答:「布施修福」就是透過「財布施」或「法布施」或「無畏施」,而成就一切善報、一切功德。但是,有「布施修福」,就一定會有「聰明」嗎?答案是:不一定的。
為什麼有「布施修福」,還不一定能具有「聰明」呢?
答:因為還有犯戒的業障在。所以有人雖然「布施修福」,而其福報並不會往「聰明」發展。
問:如果有布施修福,犯怎麼樣的戒,會造成不能成就「聰明」呢?
答:如果有人布施修福,還是不能成就「聰明」,其相關的戒有很多,我今只是略說一、二。在此,我先定義一下「聰明」,再來深入說明。
(二)什麼叫「聰明」?
答:耳聰(聽得清楚)、目明(看得清楚)、記憶好,叫「聰明」。當一個人能布施修福,同時做了一些會造成「耳不聰、目不明、記憶減退」的事,則就是犯了戒,所以雖然布施修福,也不能成就「聰明」。例如:飲酒、吸毒、貪睡、貪食造成身體粗重昏沉(所謂:肚皮若硬硬,眼皮就松松)、不繫念在前、不定心……等等。這些行為如果不戒掉,則會造成一個人縱然有福報,也聰明不起來。又縱然有福報,有聰明,也會慢慢地將聰明給弄沒有的。因為這些行為都是會令記憶力減退,並且還會引發幻聽、幻覺、幻視。所以不但不能變更聰明,而反而會有心理疾病的產生,所以要戒掉就會慢慢變好。
又如果有人「耳聰、目明、記憶好」。我們如何得知此人是因為「布施修福」來的呢?
答:如果一個人,天生就視力不好、聽力不好、記憶力不好,這時,我們就知道,他是過去世沒有布施修福,所以今生一出生就如此。反之亦然。
因此,可以得知天生視力、聽力、記憶力都好的人,不會是這輩子修來的。當然就是過去世修來的。
又如果一個人出生時,視力、聽力、記憶力都不算差,但是犯了剛剛所講的戒時,也會造成「不聰明」。如果經學習、訓練、轉業因業緣,也能令我們的視力、聽力、記憶力加強,而變好。
因此,可知後天視力、聽力、記憶力從不好變好,則是現世個人的努力。而個人的努力,就是在修現世福、未來福。所以就能有所改善。
因此,綜合來說,當我們能「布施修福」後,別以為如此就一定能具足「聰明」,還得要「持戒」。如此才能從「布施修福」而保持「聰明」。又,我們要知道,「先天的聰明」是從過去世的「布施修福」來的。但是,後天的「聰明」,是從「持戒」及訓練「看得清楚、聽得清楚、記得清楚」來的。
(三)什麼叫「知識」呢?
答:「知識」就是如實知的認識。當我們對某一事物的現象及道理的「認識」不符合實際的現象及道理時,就叫「不如實知」,或叫「不如實」。當我們對某一事物的現象及道理的「認識」,是百分之一百符合於實際的現象及道理時,那就叫「如實知」或「如實」。
現在我們再來問一個問題:當一個人,具有「聰明」,也就是具有「聽得清楚、看得清楚、記得清楚」,就一定能具有「知識(如實的認識)」嗎?
答:不一定。因為,當一個人,具有「聰明」,也還得要「常如實看、常如實聽、常如實問、常如實研究、常如實觀照」,才能由「聰明」而再進一步發展成為具有「如實的知識(認識)」。否則,空有一身「聰明」而「不如實知」,則會造成「邪見」。因此,這時,我們就要知道,從「聰明」要發展到真地有「知識」,是要加上訓練「如實知(觀照)」,才能從「聰明」發展成「具如實的知識」的。佛陀以一大事因緣出現於世,就是為了「欲令眾生開佛知見,使得清淨,故出現於世;欲示眾生佛之知見,故出現於世;欲令眾生悟佛知見,故出現於世;欲令眾生入佛知見道,故出現於世。」這《妙法蓮華經》中所說的「令眾生開佛知見,使得清淨」就是令眾生成就「如實的知識」。
(四)什麼叫「技術」呢?
答:技術就是技藝能力,也就是佛經中所說的「工巧」。
問:當一個人,有「布施修福」,有「聰明」,有「如實的知識」,就一定有「技術」嗎?
答:不一定。為什麼呢?例如:一個人,能「如實地研究」有關「中文打字」的「知識」,但是,如果這個人從來就不「練習」,則他也是不可能成就「打字高手」,也是不可能一分鐘能輸入100箇中文字的。因此,我們要知道,縱然,我們具有「布施修福」、「聰明」、「知識」,也還得「多練習」,才能成就「技術」的。
(五)什麼叫「智慧」呢?
答:「智慧」就是能在「安全、有效、無後患」下來解決問題,或成就所願。
問:當一個人,有「布施修福、聰明、知識、技術」,就一定具有能在「安全、有效、無後患」的方式下來解決問題,或成就所願的「智慧」了嗎?
答:不一定。例如:如果有一個人,對所有的鎖,有如實的「知識」,也訓練成就,有開鎖的「技術」,但是他竟然用這個「技術」,來做壞事,偷東西,結果還被捉到,而進監獄。這時沒有人會說他是有「智慧」的,頂多說,他是技術很好,智慧不足。
又,如果有一個人對所有的鎖有如實的「知識」,也訓練成就開鎖的「技術」,但是他竟然用這個「技術」來做壞事,偷東西,雖然沒有被捉,沒有進監獄,這時業力的因緣法中,還是要還的。這時有智慧者不會說這小偷是有智慧的,因為他會招惡報,因此,我們就要知道,從「有布施修福、聰明、知識、技術」,要發展到具有「智慧」,還得要「了解緣起法」,才能正確地在「安全、有效、無後患」的方式下來解決問題,成就所願。
(六)什麼叫「般若波羅蜜」?
答:「般若波羅蜜」就是「運用事先了解的智慧,以便能安全、有效、無後患地度過生死輪迴的河流,到達解脫三界輪迴的對岸。」
問:當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」,就一定能解決三界的輪迴嗎?
答:不一定。為什麼呢?如果一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」,但不曾將所修功德發願回向解脫三界輪迴,也就是不曾「發出離心」,則其未來的發展,則還不會趣向解脫三界輪迴。
又,如果一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」,同時也發了「出離心」,但是實際上並未具足「出離行」,則也不會真正成就解脫三界輪迴。因此,我們要知道,當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」,還得要「發出離心,修出離行」,才能成就解脫三界輪迴的「般若波羅蜜」。
(七)什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提」?
答:「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺,也就是十個名號具足成就。
哪十個名號呢?就是:(一)如來(梵tathagata)。(二)應供(梵arhat)。(三)正遍知(梵samyak-sambuddha)。(四)明行足(梵vidya-carana-sampanna)。(五)善逝(梵sugata)。(六)世間解(梵lokavid)。(七)無上士(梵anuttara)。(八)調御丈夫(梵purusa-damya-sarathi)。(九)天人師(梵castadeva-manusyanam)。(十)佛(梵buddha)。(十一)世尊(梵bhagavat)。
問:為什麼說十名號時,卻列了十一個名號呢?
答:例如:當稱為釋迦佛時,則「佛」為通稱時,則具足其餘十個名號才能叫作「無上正等正覺」;當稱為釋迦如來時,則「如來」是通稱時,其餘十個名號具足,才能稱為「無上正等正覺」。
又,如「緣覺」又叫作「辟支佛」,雖然有「佛」名,而不具足成就其餘十個名號,所以還不算是「無上正等正覺」。所以說,十名號其實還是在說十一個名號。也就是當其中一個名號成就時,還得成就另外十個名號,才算是「無上正等正覺」。
問:當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧、般若波羅蜜」時,就一定會成就「無上正等正覺」,並且十一個名號的功德全都具足成就嗎?
答:不一定。為什麼呢?如果一個人已能具足「般若波羅蜜」,因此而解決三界輪迴,成就「阿羅漢」果位,或成就「辟支佛」果位,也還不一定能成就「十一名號具足」的「無上正等正覺」的果位。
為什麼呢?例如:《解深密經》雲:「善男子,若一向趣寂聲聞種性補特伽羅,雖蒙諸佛施設種種勇猛加行,方便化導,終不能令當坐道場,證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場,能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩。」由經文中,我們可以知道,一向趣寂的人,縱然解脫了,也還不一定會成就「阿耨多羅三藐三菩提」,但是如果「回向菩提」,也就可以稱為「菩薩」了。
從這兒,我們就知道,如果有人只成就「布施修福,乃至般若波羅蜜」,而沒有「回向無上菩提」,則還是不能成就「阿耨多羅三藐三菩提」的。因此,還得「發菩提心」。
又,有「發菩提心」的人,就一定能成就無上菩提了嗎?也還不一定。為什麼呢?因為一個發菩提心的人,其菩提心還得堅持到成就十一個名號具足時,才真地成就「阿耨多羅三藐三菩提」。如果中間退轉了,則不能成就無上菩提。
當我們了解以上七個詞後,再回頭來看《金剛般若波羅蜜經》就清楚了。我們要運用「般若波羅蜜」法門,來堅固我們的「菩提心愿」,令這「菩提心愿」堅固不退轉,就如同「金剛」一樣,不會被任何世間的一切所破壞。因此,才能真正地趣向無上菩提,如此,終有一天,就會真地成就無上菩提。
(注:已經慧祥法師初次校正。)