普賢行願品(7-3)(總第40)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.10
如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，
還是現實一點，不要拚命的求高
提要：
■把束縛你的煩惱繩子解開了就叫解脫，在煩惱上發揮煩惱，那就綁得更緊，
更難解脫
■佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢
■歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依
■我不跟邪師走，我要學正法，我會有罪過嗎?有罪過沒罪過不根據他講，
要根據佛說的
■不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，你怎麼度眾生，所以有解脫才有菩提
大道
■如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，還是現實一點，不要拚命的求高
把束縛你的煩惱繩子解開了就叫解脫，
在煩惱上發揮煩惱，那就綁得更緊，更難解脫
什麼叫解脫?你把繩子解開就叫解脫。繩子是比喻煩惱，解脫是從煩惱中得到解脫的，在煩惱起來的時候斷掉煩惱，你就得到解脫了。在煩惱起來的時候發揮你的煩惱，是在繩子上面又綁了繩子，那綁得更緊了，負擔更重了。重了就要下沉，輕了就會上升。
佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢
我們今天學習普賢菩薩的「賢」。按照佛法解說，「佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢」，你走在解脫道上，還沒有證果，叫賢，證了果就叫聖。《歸敬頌》裡說：諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。諸佛，是佛寶;正法，是法寶──只有正法稱寶，邪法不能稱寶;賢聖僧是僧寶。如果這位修行人沒有證果，可是他修解脫法，走在斷煩惱的路上，就稱賢僧，你可以歸依他。經書上說得很清楚是歸依賢聖僧，不能歸依假和尚，也不能歸依戒律不清淨、為名為利搞鈔票的。
歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依
佛法是供我們學習修行的，出家人是指導我們學習的老師，所以我們稱出家人師父。是跟賢聖僧學。你跟假和尚學，那就糟糕了。從前清定上師講法時說過：師父說假話，徒弟也說假話;師父喝酒，徒弟也喝酒。因為他看師父能這麼做，我當然也可以。歸依了以後就會學樣，學壞了怎麼辦?所以歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依。
我不跟邪師走，我要學正法，我會有罪過嗎?
有罪過沒罪過不根據他講，要根據佛說的
現在佛門裡不好的現象，越來越嚴重了。前幾年我聽到一個師父跟徒弟說：「即使我是邪的，你也必須要聽我話。」這還叫什麼師父?還說了幾句恐嚇人的話，「你不聽我話，你會下地獄。」簡直是胡說八道，我看這個師父倒要下地獄。(笑聲)或者你乾脆說得清楚一點：你是我徒弟，即使我邪的，你也要聽我話，將來我下地獄，就不準你不下地獄。
很多人聽了這話很恐慌，來問我，「我不跟他走，我要學正法，到底我有罪過嗎?」棄邪歸正、棄暗投明有罪過嗎?佛是叫你親近善知識，遠離惡知識呀。有罪過不罪過不根據他講，要根據佛說的。
不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，
你怎麼度眾生，所以有解脫才有菩提大道
我們走菩提大道是為了度眾生快快成佛，你不學解脫法、不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，你怎麼度眾生、怎麼使眾生成佛啊?所以有解脫才有菩提大道，沒有解脫你是空口講白話，沒有意思的。
如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，
還是現實一點，不要拚命的求高
舉個例子，六祖的偈子境界很高。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，本來就沒有灰塵，何必天天去打掃?
可是再想一想，如果有灰塵，你要不要打掃?天氣熱了，你們都忙著洗澡。假如告訴你：本來沒有灰塵，你何必天天去洗澡，行得通嗎?不洗澡難受啊，因為有骯髒啊。所以自己沒水平，卻愛說大話，豈不變成狂禪了?
眾生有個習氣，就是好高鶩遠，好比幼稚園里來了一個中學老師，小朋友問：「這位大哥哥哪裡來的?」「他是中學老師。」「哼，中學可比不上大學呢!」也不照照臉，你自己還在拖鼻涕呢。末法時期為什麼修行很難成就?都架空了。還是現實一點，不要拚命的求高。
普賢行願品(7-4)(總第41)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.10
菩提大道不離三界，解脫道不入三界
提要：
■鞋跟高，可不是人高，不修出離法的輕毛菩薩，要不了多少時候仍然掉下來
■大菩薩不入三界，也不離三界，離開了三界，無眾生可度，你也不可能成佛
■菩提大道不離三界，解脫道不入三界
■心不被世俗感情、世俗知見及種種煩惱所迷惑，就叫心出家
■度眾生時，所遇到的五欲境界，要觀如影如幻，可別丟掉了自己的覺悟，
經書上有說「欲影百忙紛動巧持真」
鞋跟高，可不是人高，不修出離法的輕毛菩薩，
要不了多少時候仍然掉下來
剛剛開放的時候，女孩子差不多都突然變高了，不是人長高，是鞋跟高了。從醫學來講，穿高跟鞋很不科學，對身體沒好處。同樣道理，在學修佛法上那些人拚命追求高，搞個空架子，有什麼好處啊?所以能海上師當年說過：那些不修解脫道，不修出離法的人，自稱菩薩，這叫「輕毛菩薩」。毛很輕的，只要人一吹就上去了。有許多高，都是人吹出來的，可是要不了多少時候仍然掉下來，所以修行要腳踏實地。
大菩薩不入三界，也不離三界，
離開了三界，無眾生可度，你也不可能成佛
我們要修解脫法，為的是要出離三界。不斷煩惱、不從煩惱中得到解脫，你怎麼出離三界?文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，都是大菩薩，大菩薩都是出離三界的，所以我們真正要學菩薩法，首先要學習大菩薩的榜樣，要出離三界。可是光出離三界還不夠啊，大菩薩的境界他是不入三界，也不出三界，所以要再學不離開三界。說這不是矛盾嗎?這叫矛盾的統一。
我現在出門比較忙，因為很多地方都有我的學生，他們邀請我，我不得不去，手心手背都是肉啊。在高速公路上有個服務區叫「三界服務區」，我的小車常在這個「三界」里進進出出，既然進就等於不離，既然出就等於沒進，簡單說無進亦無出。修菩薩法也是這麼修，不入三界，是不入三界的煩惱;不出三界，為了度眾生，絕不離開三界。這就是菩薩的偉大、菩薩的功德。離開了三界，你哪兒去度眾生?無眾生可度，你也不可能成佛。
菩提大道不離三界，解脫道不入三界
菩提大道就是不離開三界，解脫道是不進入三界。菩薩身在三界裡，可是不進入三界的煩惱，不跟著眾生的煩惱走。比如你們居士回家，你們不要卷進家的煩惱，這就叫身不出家心出家。
心不被世俗感情、世俗知見及種種煩惱所迷惑，就叫心出家
什麼叫心出家?心不被世俗上一切，包括世俗感情、世俗知見、世俗上的種種煩惱所迷惑。
從前靜天法師講過，身不出家心出家，超過身出家心不出家。因為修行不光是剃頭、穿和尚衣服，修個形象，關鍵是修顆心，你心不出家不可能成就。我們不離三界是菩提心，不進入三界的煩惱是出離心，也就是清淨心。
度眾生時，所遇到的五欲境界，要觀如影如幻，
可別丟掉了自己的覺悟，經書上有說「欲影百忙紛動巧持真」
你們小住同學遠道而來，今天有五位同學要走了，講課前我特地抽時間跟你們座談了一下，解答了一些問題。其中一個問題：我要想好好修行，必須要心一境性，但我又要度眾生，這個矛盾怎麼解決?經書上有句話嘛，你們回去是回到五欲的環境，要把五欲環境看成影子那樣如影如幻，不要執著它，所以叫「欲影」。「百忙」，度眾生的事業忙得很，為了培養咱們菩提心功德，咱們越忙越歡喜。可是許多新來的同學不適應，說：「你們太緊張了」，不是太緊張了，是太忙了，咱們一切都是親自動手，從不僱工。
普賢行願品(7-5)(總第42)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.10
居士雖精進，但放不下有什麼用?
不肯放下，就永遠是個居士
提要：
■色聲香味觸會帶給我們莊嚴，可不能貪執，在貪執上再起煩惱，就更不對了
■是煩惱要你的命，解脫道就是要你走出離煩惱的路
■整頓道風第一件事，就要恭敬出家人，居士不恭敬出家人，沒道理
■居士雖精進，但放不下有什麼用?不肯放下，就永遠是個居士
■出家了就沒有家，居士不僅執著「我」還執著「我所」，這樣修行修到哪裡
去了
■要做一個對世俗沒有感情的人，成年子女應照顧父母，哪有還要父母照顧的
色聲香味觸會帶給我們莊嚴，可不能貪執，
在貪執上再起煩惱，就更不對了
咱們這裡也有色聲香味觸，佛堂這麼莊嚴，不是色嗎?點香供佛不是香嗎?過堂吃碗青菜也有味啊，禮拜，頭碰到地也有觸。忙得很，可是不要執著。有些人很執著啊，就說觸吧，我年輕時到過福州，有人跟我說：「老師，我本來一天磕一百個頭，後來加到三百，最近加到五百，有一次磕得我頭暈，頭碰在屋柱上，流血了，現在我還包著紗布。」這太執著了!磕頭是個儀式，真正的恭敬是心裡恭敬。佛只叫我們頂禮三次。你執著一個法，已經不對了，何況執著自己的煩惱，豈不是更不對了嗎?
是煩惱要你的命，解脫道就是要你走出離煩惱的路
有句老話說：真要命啊。誰要你的命啊?煩惱要你的命。怎麼對付煩惱呢?就是走解脫道的路，解脫道就是出離道，解脫煩惱就是出離煩惱。
整頓道風第一件事，就要恭敬出家人，
居士不恭敬出家人，沒道理
我現在各地的學生加起來，人數也不少，不過大多數都是居士，出家同學很少，所以咱們看見出家同學來，高興得不得了，物以稀為貴啊。
今年元旦第一天我就講整頓道風的話，第一件事情是恭敬出家人，要把佛門對出家人不尊重的現象扭轉過來。我們是佛弟子，要依教奉行，居士應該恭敬出家人，居士不恭敬出家人，沒道理。
居士雖精進，但放不下有什麼用?
不肯放下，就永遠是個居士
能海上師從前講過，一個出家人在茶館聊天喝茶也比居士強。我想不通，出家人應該精進修行嘛，這麼懈怠，居士倒精進修行，怎麼還比居士強呢?因為我經常講法，講法對我也有幫助，就等於給自己重講一遍，有許多事情要講清楚，自己還要思考思考，慢慢就想通了。居士精進，精進得放不下，有什麼用?非但放不下家，連看電視都放不下，有些人看得迷了，一定要看到螢光屏說「明天見」，他才關。(笑聲)有些居士還去吃肯德基，還去搓痲將，即使你精進，天天唸經，你不肯放下家，只能永遠是個居士，不可能成為出家人，出家就是出離家庭。
出家了就沒有家，居士不僅執著「我」還執著「我所」，
這樣修行修到哪裡去了
出家了就沒有家，難道出家人沒有親人，沒有父母、子女啊?僅僅是居士放不下，出家人放得下。居士不但執著「我」，連「我所」都放不下，那是很多了，「我的房子，我的汽車，我的冰櫃，我的兒子，我的女兒，我的孫子，還有我的情人」，你這樣修行，修到哪裡去了?
要做一個對世俗沒有感情的人，
成年子女應照顧父母，哪有還要父母照顧的
我常用自己的例子來啟發你們，我是沒感情的，我對房子沒感情，對汽車沒感情，對電視機也沒感情，對兒子女兒都沒感情，我要走就走了。比如說我總是叫我兒女過來，假如我接到一隻電話，「爸爸我很想你，你來看看我吧。」笑話不笑話，你幾歲了?成年兒女應該探望父母，還要父母來照顧你?
普賢行願品(7-6)(總第43)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.10
人總是有感情的，對子女總是難放下，
可是不要影響你的修行
提要：
■人總是有感情的，對子女總是難放下，可是不要影響你的修行
■你對人世間一切都放下，你就能修成阿羅漢
■放不下煩惱的人，就去不了極樂世界，因為有愛心就有留戀，有瞋心就要
去算帳
■痴心放不下的人，來世還要做鴛鴦
■眾生都是我們親人，我們心裡的煩惱才是我們的仇人
■佛弟子不要總以為自己很好，要迴光返照，照照自己心，還是很骯髒啊
■強調「我就是這個脾氣」，這種傲慢的人，就像強盜個個都認為自己是英雄
■「當依戒依法攝持眾生，弘揚正法，為使正法久住」，這樣一顆心，就是
菩提心
人總是有感情的，對子女總是難放下，
可是不要影響你的修行
有些人很想修行，一直拖到做奶奶了還是修不起來，也不看看後面的日子還有多少，從前有個居士跟師父說：「師父，我很想修行，我肯定要來修行，等兒子娶了媳婦，女兒找到女婿，這兩件事情辦妥了，我就來了。」師父笑笑，「那時你也來不了，孫子爬到你身上來，你還來得了嗎?」人總會有感情，可是不要影響了我們的修行。你不修行，連你自己都度不了，你怎麼去度親人啊?
你對人世間一切都放下，你就能修成阿羅漢
所以能海上師這句話，我後來才想明白：比丘即使在茶館裡喝喝茶，不精進修行，可是他放下了家。一個什麼也放不下的人怎能不恭敬一個放得下的人?修行就是修個放下。你對人世間一切都放下，你就能修成阿羅漢。
放不下煩惱的人，就去不了極樂世界，
因為有愛心就有留戀，有瞋心就要去算帳
說起來你們是放不下外面的東西，放不下我所，真正說起來你是放不下你的煩惱。為什麼你放不下這些東西?因為你有貪心啊，或者你有瞋恨心也放不下。臨終時你會向阿彌陀佛告假：「我暫時不能去，我要找阿三算帳，不跟他算帳，我一口氣咽不下。等算了帳，我再去極樂世界。我活著的時候搞不過他，我死了變了鬼也要抓他。」
痴心放不下的人，來世還要做鴛鴦
如果你痴心放不下呢?「但願來世再做夫妻。」什麼夫妻?就是鴛鴦，這麼痴頭怪腦的，不下畜生道才怪呢!所以起煩惱的時候，要斷煩惱，不要去依順煩惱、發展煩惱，覺悟不覺悟就看這個時候。
眾生都是我們親人，
我們心裡的煩惱才是我們的仇人
無論哪個眾生都是我們的親人，煩惱才是我們的仇人。即使這個人表現不好，我們看不慣、厭惡他，從本性上看，人個個都好，就是身上的煩惱不好。所以我們不要厭惡人，要厭惡他身上的煩惱。作為一個發菩提心的人，應該是去幫助他、去掉他的煩惱。那麼怎麼樣能斷煩惱呢?簡單扼要一個總綱：勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴。
佛弟子不要總以為自己很好，要迴光返照，
照照自己心，還是很骯髒啊
「一切解脫都從潔白善心中出生」。佛教就是淨化人心，眾生心地太骯髒，如果眾生心地是清白的，何用佛教來淨化人心呢?如果世界上都是佛了，還分什麼佛和眾生?佛也沒有了。也就是說，沒有二的時候，一也不存在了，有二才有一啊。所以我們每個佛弟子不要貢高我慢，總以為自己很好，要迴光返照，照照自己心，還是很骯髒啊。
強調「我就是這個脾氣」，這種傲慢的人，
就像強盜個個都認為自己是英雄
什麼骯髒?貪瞋痴就是骯髒。如果你保留貪瞋痴，你不可能得到解脫。有許多人保留得很厲害，從人間普普通通的話，就可以聽出來。兩個人話不投機，一個人就說：「我就是這個脾氣。」而且說的時候非常的傲慢，意思是告訴人家：我就是這個脾氣，難道你不知道嗎?看你把我怎麼辦?就像強盜個個都認為自己是英雄。
「當依戒依法攝持眾生，弘揚正法，
為使正法久住」，這樣一顆心，就是菩提心
咱們應該隨時隨刻以佛法來淨化我們的心，就是要勤修戒定慧。「當依戒依法攝持眾生，弘揚正法，為使正法久住」，這樣一顆心，就是菩提心。從前我們聽完經總要唸，「若有見聞者，悉發菩提心」，不光我自己要發菩提心，還要帶領所有見到聽到法的人都發菩提心。所以今天我講法，你們聽到法了，大家都要回向到菩提心上去。
普賢行願品(7-7)(總第44)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.10
放不下嘛只好回去，想聽法就來，
想修行成就，就發菩提心來常住
提要：
■為使正法久住，這是最大的菩提心，不應認為法滅不滅跟我沒關係，我走
了，你不走，將來法滅了，你活該
■為正法久住，依戒依法組織僧團，為使修行人能得解脫，這就是菩提心
■制戒有十義，能使你得解脫，能令正法久住
■放不下嘛只好回去，想聽法就來，想修行成就，就發菩提心來常住
為使正法久住，這是最大的菩提心，不應認為法滅不滅
跟我沒關係，我走了，你不走，將來法滅了，你活該
為使正法久住，這是最大的菩提心。假如說：我聽到佛法了，我修行求解脫，只要我解脫了，等我死了以後，正法滅了，我也不管了，因為我得度了。(笑聲)或者想：我是求往生極樂世界的，他們不想早去極樂世界，假如我走了，法滅掉了，活該。(笑聲)這些都不是菩提心，菩提心是要使正法一直久住在娑婆世界，傳燈要一代一代傳下去啊。
為正法久住，依戒依法組織僧團，
為使修行人能得解脫，這就是菩提心
所以為了使正法久住，我們佛弟子就應該要依戒依法。依戒依法就能解脫煩惱，就能出離三界，發了菩提心以後，依戒依法去弘揚正法攝持眾生，就走上了菩提大道。解脫要依戒依法，走上菩提大道也要依戒依法去攝持眾生，發菩提心的目的為了正法久住，要正法久住就要依戒依法。
那麼怎麼依戒依法啊?你光戴一頂帽子不夠的，稻草人也有帽子的，起什麼作用?
「組織僧團就是菩提心」，為了正法久住，就要組織僧團，別以為這是聲聞乘，不是菩薩乘。組織僧團是為了使大家在僧團里好好修行，得到解脫。僧團里有各種各樣的組織工作，廚房、庫房、客堂等等，這些都要靠僧團組織起來，這些工作組織好了，大家可以安心修行。
制戒有十義，戒能使你得解脫，能令正法久住
修行必須依戒依法，所以要使正法久住，大家都能安定修行，必須要有戒。戒能使你得解脫，能令正法久住。如來制戒，最後的目的就是正法久住。
制戒有十種意義，一，攝取於僧，把修行人組織起來;二，令僧歡喜，僧團要歡歡喜喜;三，令僧安樂，要讓大家心要安樂;四，未信者信，還沒有信的要使他信;五，信已增長，已經信了，要使他信心增加;六，難調者調，怎麼樣使難調的人調伏呢?要以戒去調伏;七，慚愧者安，奉律修行的善行比丘，容易進入定慧，乃至無漏涅槃;八，斷現有漏，戒的功德能把你現在的煩惱斷掉，你們學的文殊法，裡邊戒很完備，有五戒、八戒還有菩薩戒，你只要照戒的要求去做好了;九，斷當有漏，戒能夠把你後世的煩惱也斷掉，就是使你今生證阿羅漢果;最後，能使正法久住。
所以你們假如發心，要使正法久住，就要依戒，戒定慧我們先說一個戒，要做到攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，未信者信，信已增長，難調者調，慚愧者安，斷現有漏，斷當有漏，然後才能使正法久住。
放不下嘛只好回去，想聽法就來，
想修行成就，就發菩提心來常住
如我今天只是報一個名相。你們可能已經著急了，傅老師講法真慢啊，聽了幾天，「普賢」兩個字還沒講完了，這樣子講下去，咋辦了?有辦法，你多留幾天。(眾笑)說「我放不下」，放不下嘛只好回去，「那我想聽法呀。」聽法嘛就來，想修行成就，就發菩提心來常住。(眾笑)今天嘛就給大家講到這兒。
普賢行願品(8-1)(總第45)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
能在眾生心裡普及菩提心，這個功德最大了，
能在發菩提心眾生面前供養一盞燈，
功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
提要：
■能在眾生心裡普及菩提心，這個功德最大了，能在發菩提心眾生面前供養
一盞燈，功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
■釋迦太子為了解除眾生的生老病死苦而出家修道，這顆心就是菩提心
■中國佛門一開始就混雜了儒教道教思想，從紊亂逐漸演變成今天的衰落
■在中國佛門三教混雜的地方，佛教氣味都快沒了，三教要互相尊重，但沒
必要混起來
■佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，明明三家偏要說一家，
這個顛倒也太厲害了
能在眾生心裡普及菩提心，這個功德最大了，能在發菩提心
眾生面前供養一盞燈，功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
我們繼續講《普賢行願品》。普是普及，能在眾生心裡普及菩提心，這個功德最大了，因為眾生有了菩提心，將來決定會成佛。一般人只知道供養佛，不知道供養眾生，這樣的佛弟子覺悟還不夠普及。有人供佛供到十萬盞燈，這當然功德極大，假如在十方佛，每尊佛面前都供養十萬盞燈，這個功德大得沒辦法算了。可是釋迦佛說，這個功德還比不上你在一個發菩提心眾生面前供養一盞燈。佛雖然這麼說了，如今的佛弟子卻不大肯這麼做，為什麼現在的佛弟子修行修不起來，供養的功德也不大，一切都沒有力量，就是因為不肯聽佛的話，自己喜歡怎麼做就怎麼做，這種現象在末法時期非常嚴重。
釋迦太子為了解除眾生的生老病死苦
而出家修道，這顆心就是菩提心
我們如果發心，把菩提心普及到每個眾生心裡，十方如來都會歡喜。發了菩提心就要走上菩提大道，菩提大道非常廣大，要有大雄大力才能邁得上去。你不走上菩提大道，你怎麼修成菩提呢?每個寺院大雄寶殿裡供的都是釋迦佛，因為釋迦佛有大雄大力，所以他能修成佛道。釋迦佛的大雄大力來自於菩提心，他看到眾生的苦，為了解除眾生的生老病死苦，去出家修道，這就是菩提心。我們學佛就要學釋迦佛的榜樣。
中國佛門一開始就混雜了儒教道教思想，
從紊亂逐漸演變成今天的衰落
佛教傳到中國歷史已久，如今末法時期中國佛門的思想非常紊亂，因為一開始就是儒教、道教、佛教混為一家，好比說，把貓、狗、猴子關在一隻籠子裡，還很有理由，說「它們都是動物，一家子。」那不紊亂才怪呢。狗喜歡叫，貓喜歡豎尾巴，猴子喜歡抓頭皮，各有各的個性，各有各的主張，怎麼統一?對它們修供養，也很難統一，狗要吃肉骨頭，貓要吃魚，猴子要吃桃子。釋迦佛沒叫你搞成這麼複雜、這麼紊亂呀，不聽釋迦佛的話，能搞得好嗎?
在中國佛門三教混雜的地方，佛教氣味都快沒了，
三教要互相尊重，但沒必要混起來
長時期來很多地方儒教、道教、佛教混在一起，究竟使佛教興起來了，還是使佛教衰敗了?看看現實，那些混起來的地方，佛教的氣味快沒了，儒教、道教的氣味卻很濃厚。當然，咱們對儒教、道教也要尊重，但是不必要混起來，各有各的特性呀。
佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，
明明三家偏要說一家，這個顛倒也太厲害了
比如說男生宿舍跟女生宿舍當然要分開來，混在一起不出事才怪呢。男女總要分分清，佛教、儒教、道教總要分分清，分不清就會糊塗，就會鬧笑話。拿廁所來說，男的就要上男廁所，女的就要上女廁所，全世界都是男廁所女廁所分開來的。假如我傅老師上廁所了，你們男生只能進男廁所去找我，你們能到女廁所來找我嗎?(眾笑)你女廁所里也找不到我呀。同樣道理，你能在儒教、道教里找到佛教嗎?你能在佛教里找到儒教、道教嗎?明明三家，偏要說一家，這個顛倒也太厲害了。要明白我們今天的師父是釋迦佛，不是太上老君，也不是孔丘。
普賢行願品(8-2)(總第46)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，不出家也得離家，空喊發菩提心行嗎?
提要：
■要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，不出家也得離家，空喊
發菩提心行嗎?
■不解脫腿上繩索，能日行千里嗎?不修解脫法，又不說法度眾生，能行
菩薩道嗎?
■不斷煩惱就不是修行人，修行人當什麼博士，佛希望你當個善知識
■發了菩提心的大乘，哪會去否定解脫乘?解脫法不修，菩薩法修不起，
充其量是個人天乘
■拿了幼稚園證書去進大學，那可不是人小志不小，而是狂妄自大
要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，
不出家也得離家，空喊發菩提心行嗎?
要學釋迦佛的大雄大力，你才能邁上菩提大道。第一點，要滿胸懷裝的是全體眾生，我是為了解除眾生的苦，所以才學佛修行，才出家;第二點無論世俗人怎麼阻撓怎麼反對，我仍然要出家修行。你們居士同學發了菩提心，離家來佛學苑接受培養，將來培養成才，廣度眾生，不出家至少也要離家吧。你沒有這種大雄大力，空喊「發菩提心，走上菩提大道，快快成佛」，能頂事嗎?
不解脫腿上繩索，能日行千里嗎?
不修解脫法，又不說法度眾生，能行菩薩道嗎?
為什麼要出家?為什麼要離家?為什麼要修行?為了要解脫!你自己都解脫不了，你怎麼幫助眾生解脫?如今的佛弟子往往是自己不求解脫，口裡喊得好：要發菩提心、行菩薩道。就算你是一匹千里駒，四條腿綁起來了，能日行千里嗎?非但不能跑，連站也站不起來。有些人，你幫他把繩子解開，他還不要呢，因為他覺得你這是找他痲煩。自己不求解脫，又不求人家幫他解脫，又要人家承認他是千里駒，即使真的是千里駒又起什麼作用呢?
好比有人發心出家了，可他不修解脫法，不求解脫，又不講經說法度眾生，僅僅換了衣服，只是形式上出家。
不斷煩惱就不是修行人，
修行人當什麼博士，佛希望你當個善知識
你們離家來這兒學法也是如此，你很想把自己培養成佛門龍象，可是自己煩惱重，又不想從煩惱中解脫出來，那你怎麼去解脫眾生煩惱?即使你將來佛法講得很好，那叫佛學專家，不叫佛弟子。現在的佛學院很多都是在培養佛學專家，並不是在培養修行人。還有人只想在裡面拿個碩士、博士，卻不想用佛法改造自己。整個三藏十二部里，佛有沒有希望你當碩士博士?佛是希望你當善知識。
發了菩提心的大乘，哪會去否定解脫乘?
解脫法不修，菩薩法修不起，充其量是個人天乘
釋迦佛當年大雄大力，發了菩提心，逾城出家，修的是解脫法，最後在菩提樹下成佛。可是佛教傳到中國來，片面地理解大乘佛教，發了菩提心就否定了小乘。小乘是一般的稱呼，應該稱為解脫乘、聲聞乘、根本乘。修菩薩法的看不起聲聞乘，所以形成長期以來居士看不起出家人，居士自以為我是菩薩乘，出家人是聲聞乘，他們出家是自己了生死。可再看看你這個修「菩薩法」的居士，菩薩法也不懂，菩薩戒也搞不清楚，又沒有什麼菩薩的行動，聲聞乘又不要，菩薩法又不像，充其量是個人天乘，這樣就把修行架空了。
拿了幼稚園證書去進大學，
那可不是人小志不小，而是狂妄自大
正好比沒有國小、中學哪來大學?一個小孩子鼓足勇氣到大學裡去報考。考官說：「你這麼小，怎麼來考大學?」「人小志不小哇。」拿出畢業證書一看，卻是幼稚園的證書。(笑聲)真是不腳踏實地的狂妄自大!要知道釋迦佛成佛了，他去鹿野苑去度五比丘，還是講的四諦法呀。
普賢行願品(8-3)(總第47)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
發要發菩提心，修要修
解脫法走在賢聖的道路上
提要：
■發要發菩提心，修要修解脫法走在賢聖的道路上
■離開了世俗，有人還想套進去，得到身解脫了，有人還想投到身不由己里去
■發菩提心的人應把他人放在前面，可要使菩提產生力量，還是應先提高自己
■「心有大小，法無高下」，沒有根本，誇誇其談，頂什麼用?
■我年輕時，法師總鼓勵大家把大乘佛法傳到小乘國家去，而如今卻把趕經懺
這一行傳過去了
■希望整個佛法不要被趕經懺淹沒了，要搶救佛法，就要發菩提心，如果打
自己的小算盤，只看眼底下幾粒米，能飛得高嗎?
發要發菩提心，修要修解脫法走在賢聖的道路上
所以學習普賢菩薩的「賢」，希望大家都修解脫法走在賢聖的道路上。能海上師主張發要發菩提心，修要修解脫道，修行要講實際。
離開了世俗，有人還想套進去，得到身解脫了，
有人還想投到身不由己里去
你們同學不管出家還是離家，至少你們得到身解脫了吧：你們在這裡，身子就解脫了世俗的束縛，而且還能天天學法修行，培養自己。這麼好的條件有的人還想回家呢，離開了束縛，還要再套進去。一回家，馬上男朋友找你去跳舞，女朋友要你陪她到超市去，那麼繩子又把你綁住了。世俗的生活里身不由己啊，已經身解脫了，還要再投到裡邊去，就好比已經從戒毒所出來了，還想去吸點毒。
發菩提心的人應把他人放在前面，
可要使菩提產生力量，還是應先提高自己
發菩提心，是把他人放在前面，自己放在後面，但是真正度眾生要產生力量，還是「自」在前面，「他」在後面，叫「自他二利」，這是講真正的利益。你自己沒有力量，怎麼去利益他人呢?我們發菩提心是為眾生而自利，不是為自己而自利。
「心有大小，法無高下」，
沒有根本，誇誇其談，頂什麼用?
可是中國佛門多少年來，形成了一個不恰當的傳統：輕視根本，想扭轉過來很吃力啊。當年能海上師出席世界佛教會議，回來做傳達：「希望大家不要再說東南亞國家的佛教是小乘佛教，人家對我們有意見。」《金剛經》說，是法平等，無有高下。心有大小，法無大小，小乘實際是根本乘，你沒有根本，只會誇誇其談，頂什麼用?
我年輕時，法師總鼓勵大家把大乘佛法傳到小乘國家去，
而如今卻把趕經懺這一行傳過去了
我年輕時，有講法我都去聽，我是很喜歡聽法的。經常聽到這句話：「東南亞國家是小乘佛教，他們可憐，聽不到大乘佛教，咱們發發菩提心，要把大乘佛教傳過去啊。」話是不錯，但也應該補充一句：「希望東南亞國家小乘佛教的人，也發發菩提心，把根本乘傳到中國來。」只要度眾生，不求解脫，那僅僅是在人間行善。後來並沒有把大乘傳過去，卻把趕經懺、做超度傳過去了。
希望整個佛法不要被趕經懺淹沒了，要搶救佛法，就要發菩提心，
如果打自己的小算盤，只看眼底下幾粒米，能飛得高嗎?
我說這個話，就是叫你們學習正法的人好好發發菩提心，再不發菩提心，整個佛教都快被趕經懺、超度死人淹沒了。現在說起來是弘揚佛法，實在說是在搶救佛法。有些人現在還在打自己的小算盤。社會人為了要拼搏一下，常有這句話：我什麼都豁出去了。發菩提心的人什麼都豁出去了，還考慮自己嗎?
咱們同學也有這樣的精神，有位女同學告訴師父：「小廟我不要，我要當法師，要弘揚正法。」她跟我們老師說：「反正我豁出去了。」這就對了。發菩提心一切為眾生的人，還經常打自己小算盤幹嘛?
有人給我統計過，如果我回社會上去做我以前的行業，二十天是一個療程，我可以賺到一百二十萬。我全豁出去了，你幾萬塊錢還豁不出去?真像只小痲雀，只看到自己眼底下幾粒米，能飛得高嗎?
普賢行願品(8-4)(總第48)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
沒有戒沒有法的團體，不是烏合之眾就是
腐爛透頂，佛門一腐敗就出蟲，叫獅子蟲
提要：
■要自求解脫、解脫眾生，這才是實際，才是偉大
■關起門來修，把眾生關在門外，能稱大乘嗎?
■組織僧團是自利利他最妥善的方法
■組織僧團要依戒依法，不是通過吃喝玩樂，也不是用名利拉攏，把人拉過來
■錢送進了貪錢的地方，就成了害人的東西
■沒有戒沒有法的團體，不是烏合之眾就是腐爛透頂，佛門一腐敗就出蟲，
叫獅子蟲
■世上出現了追星族，無聊透頂，佛門出現了名利風，真不像樣
要自求解脫、解脫眾生，這才是實際，才是偉大
要自求解脫、要解脫眾生，這才是實際，才是偉大。也不容易啊，可是釋迦佛教給了我們方法，你只要照釋迦佛辦法去做，樣樣辦得到，因為釋迦佛無所不知。
關起門來修，把眾生關在門外，能稱大乘嗎?
自求解脫以及解脫眾生，千萬不能關起門來修。你佛法明白了多少?修行路上的種種情況，你搞得清楚嗎?假如走到半路走不過去了，你關起門來，門裡只有你一個人，沒有善知識指導，你行嗎?這是講自利，再說說利他，關起門來修，誰關在裡邊?「我」。什麼人關在門外?「眾生」。把我關在裡邊，把眾生關在門外，能利益眾生嗎?即使閉關專修，也不能時間太長，長期閉關，閉到後來菩提心都退光了。
組織僧團是自利利他最妥善的方法
既要自利，又要利他，最最妥善的方法，是聽佛的教導：組織僧團。佛制規定，只要有四個比丘就能成立僧團，我們今天有這麼多人，出家人也有二十多個，已經是個大僧團了，大僧團里大眾加持力大，大眾給你的照顧、幫助也大。
組織僧團要依戒依法，不是通過吃喝玩樂，
也不是用名利拉攏，把人拉過來
組織僧團要依戒依法，不是通過吃喝玩樂也不是用名利拉攏，把人拉過來。用這樣手段拉來的人，沒有戒律沒有法，即使搞成一個團體，裡邊肯定不是吵架就是打架。
錢送進了貪錢的地方，就成了害人的東西
我在蘇州聽說，剛剛開放的時候，有個台灣人剛過五十歲，他父親是五十歲死的，他那時也得了跟父親一樣的病，所以他心裡很恐慌，想做功德培福，來到一個道觀，在功德箱裡丟了二十萬。這個道觀當天就提前關門，開會商量這個錢怎麼分法，會開到後來大家打架。所以沒有戒沒有法，錢多了，這個錢是害人的，非但危害大眾，危害僧團，危害佛教，也危害自己呀。
沒有戒沒有法的團體，不是烏合之眾
就是腐爛透頂，佛門一腐敗就出蟲，叫獅子蟲
從前寶華山隆昌寺的當家是我九華山佛學院的學生，好不容易找到我，一定要我去主持隆昌寺僧伽培訓班，他說：「只有傅老師，這個僧伽培訓班才辦得起來。」後來廟裡跟管理處鬧了矛盾，他把培訓班也停了。這些學生心裡難過，有個東北來的出家學生，原來有點精神病，這麼一難過就發病了。
他怎麼會這樣呢?從前他在小廟裡，因為不懂佛法，去偷功德箱的錢。後來學了佛法，想想不對，怕背因果，就把偷的錢寄回去，可是心裡總是有這個陰影。
所以沒有戒沒有法，能有什麼好處啊?沒有戒沒有法的團體，不是烏合之眾就是腐爛透頂，佛門一腐敗就出蟲，叫獅子蟲。你不要戒不要法，要麼就去社會上做老闆賺錢，去娶十個老婆，將來犯罪坐牢是你，跳樓也是你，送到精神病院也是你。
世上出現了追星族，無聊透頂，
佛門出現了名利風，真不像樣
我為了編網站找材料，有時也看看報。現在有種風氣，對文藝界的明星，特別愛慕、追求，都想當明星出名發財。還出現了追星族，只要來一個演員，多少輛大巴開過去啊，把交通警察都搞得沒辦法。你能追得到嗎?真是無聊透頂了。
最近日本有個文藝界的名人，很有錢，年紀只有三十六歲，住的是高級公寓，結果發現他死掉了。警察檢查下來，極有可能是自殺。你在後面追，追到後來他自殺，你也自殺。
佛弟子去追求名利，佛門出現了名利風，也真不像樣。
普賢行願品(8-5)(總第49)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
不要因佛門某些人的腐敗而否定釋迦佛的觀點，
不要把不修行的人，也算在修行人裡邊
提要：
■佛弟子要聽從佛的教導，放下名利，走解脫道、修菩薩行
■不要因佛門某些人的腐敗而否定釋迦佛的觀點，不要把不修行的人，也算
在修行人裡邊
■如果認為釋迦佛當初應該在家修，成佛還快一點，這就是謗佛謗法的話，
因為法里都是讚嘆出家的，也是誹謗僧的話
■如果我說，我比出家的這些善知識還要殊勝，你們趕快把我送到精神病院去
■不看佛門的功德，把片面說成全面，來個全盤否定，這樣也太不應該了
■如果真的在家修得好，你們又何必離家呢?你們探親回家，也就不會再來，
留在世俗里成家了
佛弟子要聽從佛的教導，放下名利，
走解脫道、修菩薩行
你們不知道作為名人、富翁，精神壓力多大喔。有些同學還想回去在名利場中拼搏，你想得好可不是真的好，還不是走他們的老路?真是一點不為自己想想，有句老話「人不為己，天誅地滅」。我說的「為己」，不是叫你去追求名利，去傷害人、剝削人，而是要你聽從佛的教導，放下名利，走解脫道、修菩薩行。
不要因佛門某些人的腐敗而否定釋迦佛的觀點，
不要把不修行的人，也算在修行人裡邊
組織僧團有極殊勝的利益，因為在家修不好，要出家才修得好。現在有種說法，「出家修不好，在家修得好」，這個我想不通，(男：現在佛門裡變了，道場不修行了，佛門裡邊腐敗，搞名搞利，所以修不好)你這種說法，是利用佛門有些人的腐敗去否定釋迦佛的觀點。腐敗、修不好的那些人是假出家、假居士，修行人腐敗了還是修行人嗎?
修得好修不好是在於一個修字上，想修行的人肯定是出家修得好，那些在佛門裡搞名搞利、吃喝玩樂的人，他修都不修，怎麼叫修行人呢?這種人不能算數的。
如果認為釋迦佛當初應該在家修，成佛還快一點，這就是謗佛謗法的話，
因為法里都是讚嘆出家的，也是誹謗僧的話
利用這種現象來否定出家的功德，這麼說起來，釋迦佛當初出家也錯了，釋迦佛應該在家修，成佛還快一點，那麼釋迦佛也不應該出家了。這是謗佛、謗法的話，因為法里都是讚嘆出家的，也是誹謗僧的話。
如果我說，我比出家的這些善知識還要殊勝，
你們趕快把我送到精神病院去
再來擺擺事實，在家居士能比得上出家的修行人嗎?拿我們法流來說，我能比得上能海上師、清定法師嗎?假如我有一天說：我比這些善知識還要殊勝!你們趕快把我送到精神病院去。(眾笑)
不看佛門的功德，把片面說成全面，
來個全盤否定，這樣也太不應該了
何況現在出家人中間，能依戒依法修行的人也不止一個兩個，沒有調查過，怎麼亂髮言。僅僅看到某些出家人腐敗，就說修不好，外道邪教曾經說過。「你們去歸依這些和尚，你們看看這些和尚自己都不能解脫自己。」這是專門挑佛門裡的毛病，不看佛門的功德，把片面說成全面，來個全盤否定，這樣公正嗎?符合事實嗎?
如果真的在家修得好，你們又何必離家呢?
你們探親回家，也就不會再來，留在世俗里成家了
再看看事實，咱們不說出家，就說離家，你們到佛學苑在我身邊學習，都是離家的。你們每年還有兩個星期探親假，你們自己說，是你探親假兩個星期修得好，還是在這兒修得好?你們幾位出家同學，你們出家了，你說：「我覺得我出家修得好」，那麼你就不會還俗。假如你說，「還是在家修得好」，你就會去還俗去成家，這不是在鼓勵出家人還俗嗎?
普賢行願品(8-6)(總第50)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
如果對真實語也起反感，
這是不正常的感情作用
提要：
■如果對真實語也起反感，這是不正常的感情作用
■我們有規章制度，有紀律上的種種管理，我們天天講經說法，就是靠的
依戒依法，我們才能發展到這麼多人
■以戒來攝持僧團，就有十種利益，把眾生凝聚起來，那就要依戒依法
■要令僧歡喜，要使大眾六和相親，四緣調順，身心無違
■僧團要使大眾歡喜不諍，乳水相融
如果對真實語也起反感，這是不正常的感情作用
如果你們認為在家修得好，你們千里迢迢到我這兒來學法修行幹什麼?你應該呆在家裡呀。我擺的是事實，假如有人聽了，心裡仍有反感，可能他對這句話產生了盲目崇拜的感情作用吧?不要感情勝過理智，而應理智勝過感情。
我們有規章制度，有紀律上的種種管理，我們天天講經說法，
就是靠的依戒依法，我們才能發展到這麼多人
依戒依法組織僧團，僧團組織起來，就要天天講經說法。拿我們來說，我們有規章制度，有紀律上的種種管理，我們又在天天講經說法，就是靠的依戒依法，我們才能發展到這麼多人。
現在很多人都覺得我們這些人不好理解，還說「你們的老師凝聚力很強」。對我們這些學生也奇怪，差不多都是大學畢業生，還有碩士博士，在社會上工資又很大，竟然工資不要了，女朋友、男朋友也不要了，會跟傅老師學佛法，學了幾年還不走，怪!不好理解。有人說了一句閒話，「這些人都給傅老師迷住了。」(眾笑)
現在外邊很多大廟蓋得富麗堂皇，裡邊坐幾百個人都不在話下。進去一看，最多十幾個人，還不是固定的。就是留不住人，凝聚不起來。現在當師父的身邊只有幾個徒弟，也凝聚不起來，師父天天苦惱，要忙著給他們做和事佬。
不是我凝聚力大，我也一樣是人，一樣是佛弟子，人有什麼作用啊?是靠法發揮作用的。是戒的凝聚力、法的凝聚力，不是我這個老師的凝聚力。假如我這個老師既不懂法，又沒有規章制度、紀律，也沒有組織的能力，要麼人都走光，要麼人留下來打架。(笑聲)佛弟子發心弘揚佛法、樹立法幢，搞好佛教事業，能不依戒依法嗎?
以戒來攝持僧團，就有十種利益，
把眾生凝聚起來，那就要依戒依法
所以制戒的意義很大，戒的作用很大，佛制定戒律，以戒來攝持僧團，就有十種利益。第一種利益「攝取於僧」，攝取就是把眾生凝聚起來，那就要依戒依法嘍。打個比方你要把散亂的大頭針吸在一起，哪怕你把高級的茶杯放在大頭針中間，也不能攝持。假如放一塊吸鐵石，就全都吸過來。反過來說，糞缸的糞便只能吸引蒼蠅，吸引不住佛弟子。
要令僧歡喜，要使大眾六和相親，
四緣調順，身心無違
怎樣攝取於僧呢?能海上師說「未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住，令成僧伽」，最要緊是戒，要在戒上達到和合。
第二「令僧歡喜」，能海上師說：「如法知事」，你們在這個團體裡分擔著各種各樣的工作，做這些工作必須要「如法」，而且要「知事」，你必須要知道該怎麼做。「如法羯摩」，要有民主作風，要經常開會研究討論。
「增德除罪，六和相親，四緣調順」，衣、食、臥具、醫藥要安排好，不要熱天吃火鍋，冬天吃冰淇淋，你憑著個人喜好亂搞，四緣怎麼調順啊?「身心無違」，不要做擾亂身心的事情，要保持身體健康，心理健康。
僧團要使大眾歡喜不諍，乳水相融
「歡喜不諍」，大家都要歡歡喜喜，有一個人心裡不歡喜，就會你說我、我說你，爭起來了。「猶如水乳」，好比牛奶放在水裡，就能夠融合在一起。說，「我在這個團體裡怎麼老是融合不起來?」因為你是油，油跟水怎麼融合了?世俗人有句話：「我就是我，叫我跟你們一樣，辦不到。」那你就是油，(笑聲)叫油頭小光棍，只好到社會上去找女阿飛，這是打打比方。
普賢行願品(8-7)(總第51)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
你來學法，種下菩提心的因，會得到成佛的果，
這在狹隘的世俗觀念里當然會產生障礙
提要：
■能使大眾都滿意，才能「後令入佛智」
■你來學法，種下菩提心的因，會得到成佛的果，這在狹隘的世俗觀念里
當然會產生障礙
■能在弘揚正法的修行道場裡留得住，這才是主流
能使大眾都滿意，才能「後令入佛智」
昨天新來的同學，提了些問題，你們對我的解答都很歡喜吧?歡喜就好，長期的歡喜，還要靠依戒依法。我昨天給你們布施歡喜，這叫「先以欲勾牽」，讓你們歡歡喜喜的，把你們牽過來。怎麼讓使你們歡喜?我都同意你，你還會不歡喜嗎?滿足你的欲，給你歡喜，為的是「後令入佛智」，使你得到佛的智慧，那才是真正長期的和合共住、歡歡喜喜。
你們昨天說：有些老同學起煩惱，或者某些做法不恰當，你們看不慣。我同意你們，我也看不慣，所以大家對我沒意見，因為咱們是同行。(眾笑)
你來學法，種下菩提心的因，會得到成佛的果，
這在狹隘的世俗觀念里當然會產生障礙
昨天有人說：「我來這兒學習，家裡人因感情放不下，有點苦惱，我會不會背因果?會不會有障礙?」我說，「是有因果，是有障礙。」我同意你，你還跟我爭什麼呢?
什麼因果?你種下了菩提心的因，將來得到快快成佛的果，這就是因果。世俗家庭里是世俗觀念、儒教思想，非常自私狹隘，他們希望你聽他的。你今天發菩提心，要來學法，他們當然要有阻礙嘍。
能在弘揚正法的修行道場裡留得住，這才是主流
再比如說，從福鼎開始，很多人都說傅老師的學生個個好。當時的宗教局局長也說：「老師，你這些學生挺乖的，你就少批評批評。」另外一面我也聽到有人說：「這些老同學像什麼樣子?」他是看不慣。你說我學生好，我也同意，你說我學生不好，我也同意。我不能不同意啊，我不同意，他聽了不高興：傅老師不尊重事實，明明好說不好;明明不好，包庇學生。所以我來一個巧妙，雙方說法我都同意。
再給你們提一個問題，為什麼有人說我們的學生好，又有人說我學生不好?說好說不好的根據什麼?你不弄清事實，何時才能明理呢?我老師做教育的工作，要幫助你們認清楚一切啊。你們能回答嗎?(男：眼光不同，用高要求看問題，就覺得什麼都不好，用低要求看問題，就覺得什麼都好。)喔，要求不同。(女：看問題的角度不同，這方面人看到他這個方面，那方面人看到是那方面!)
還有人能回答嗎?(女：我們都走在學佛的道路上，大家的煩惱習氣都沒有斷盡，這些人煩惱表現在這件事情上，那些人的煩惱習氣表現在那件事情上。)就是各人根據各人的觀點來看問題，但是事實上，我們每個人都有煩惱習氣。
你說。(男：事物是一分為二的)事物一分為二，有好的時候也有壞的時候?是不是那個意思?(男：要看主流)要看主流就是不要去計較他的好壞，只要大家走在一條主流上就好，這話也對。(眾笑)
為什麼我說他對呢?因為聽了這話我有種感想，你們這些老同學經常犯錯誤，可是你們聽了批評訓話，還在這兒留得住。人家想不通，「傅老師這麼罵你，你還不走啊?」偏偏不走，(笑聲)這就是主流：即使我有些地方不好，但是我不走，我還是能合得起來的，咱們還是一個團體，對於規章制度紀律我是全部同意，願意遵守規章制度，僅僅是我現在沒做到，我今後改正，這就是主流。因為抓到了主流了，那些被大家看成不好的學生，到今天還留著。
普賢行願品(8-8)(總第52)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.5.12
不要帶情緒看人好壞，
要從法上看同學們的功德
提要：
■不要帶情緒看人好壞，要從法上看同學們的功德
■哪怕這棵樹上有鳥拉屎，但種樹的人總是有功德的
■要以理智全面的觀點來保持僧團的和合團結
■過失是要通過教育幫助才能改正，何必老盯著人家缺點看
■見功德起歡喜心，見過失會退心，都不能因此而不幫助同學
不要帶情緒看人好壞，要從法上看同學們的功德
還有人要說嗎?(女：說這話的人，他內心歡喜的時候就說這些同學很好，不高興了他就說這些同學不好)就是說話的人是帶著個人情緒。
還有什麼要說嗎?我呢，從法上來給你們解答問題，就會很好理解。說我們同學好的人，他看到了我們同學的功德，沒有看到我們同學的過失;感覺到這些老同學不像樣，這是看到了過失，而沒有看到功德。應該公正平等地看問題，希望看同學過失的人也要看看同學的功德，看同學功德的人也要看看他們有什麼錯，找找他們的缺點，幫助他們改正。
哪怕這棵樹上有鳥拉屎，但種樹的人總是有功德的
從功德方面來講，沒有這些老同學辛辛苦苦做貢獻，咱們今天誰也來不了。他們是種樹的人，我們今天是乘涼的人，哪怕這棵樹上有兩隻鳥，拉屎拉到我頭上，但種樹總是有功德啊。
要以理智全面的觀點來保持僧團的和合團結
一個人不可能完全是優點沒有缺點，也不可能完全是缺點沒有優點。我常講，要在好人身上找缺點，要在壞人身上找優點，不要一棍子打死人，也不要片面看問題。全面看問題，至少可以保持理智、全面的觀點，能保持咱們的和合團結。你有缺點，我看到了，我不討厭你，我來幫助你，或者我向領導提出來，幫你解決一下;你有優點，也不見得是完人，我還是要幫助你，看看你還有什麼毛病，幫你改進。
過失是要通過教育幫助才能改正，
何必老盯著人家缺點看
為了使僧團達到令僧歡喜，就要照佛說的去做，你們能做到佛的話，就能令僧歡喜。佛主張「要看同學的功德，不看同學的過失」。
人沒有證阿羅漢果之前都會有過失，我們有眼睛有耳朵，總不見得把眼睛戳瞎，耳朵打聾。從前佛門就有這麼一個傳統的主張，你看見了做瞎子，聽到了做聾子。我對這句話想不通，應該是你看見了不要起厭噁心，不要讓自己起不歡喜心，而是發發菩提心，幫助他改正一下。過失要通過教育幫助才能改正，你光盯著他過失看，他還是不會改正的。假如你對他無能為力，提到領導那兒，讓領導處理。
見功德起歡喜心，見過失會退心，
都不能因此而不幫助同學
假如看到這個同學好，你蠻高興的，他本人請你提意見，或者開會請大家提意見，每個人都說：沒意見。都沒意見，可是他還是一個煩惱眾生呀!有缺點還是要幫助他。看了同學過失還要看同學的功德，看了功德你會起歡喜心;看了過失你會退心的，對你沒好處。
總的希望咱們這個團體要做到，令僧安樂，要多看大家的功德。但是，不等於不幫助同學。今天就講到兒。