正論
第一章《華嚴經》宗趣
關於本經之宗趣,我是根據華嚴宗四祖澄觀大師(又叫清涼國師)著的《華嚴疏鈔》來講的。澄觀大師是華嚴宗的第四代祖師,大師崇拜文殊菩薩,常朝拜五台山,他對《華嚴經》研究很深。
曾經有這麼一段故事,當《華嚴經》翻譯回來以後,華嚴宗三祖法藏大師宣講過,後來澄觀大師發心寫疏鈔,在沒有寫之前,他就拜佛,拜華嚴三聖,在拜的時候他就祈願,希望能夠合乎佛心,把這部書順利完成,求佛加持。當天晚上他做了個夢,夢中見到諸佛菩薩充滿虛空,一片光明,他就在光明中禮拜諸佛菩薩,同時捧起那片光吞下去,第二天他的境界就不同,深入悟境,智慧很高,寫起來文筆流利,疏鈔得以圓滿完成。一般研究《華嚴經》必須要讀澄觀大師的疏鈔。
華嚴宗二祖智儼大師建立法界觀,解釋十玄門,澄觀大師又建立了十玄門,出入不大,但秩序有點不同,所以智儼大師的叫老十玄門,澄觀大師的叫新十玄門,內容都差不多,我現在就是根據澄觀大師的《華嚴經疏鈔》來進行講解。
《華嚴經》總共八十卷,加上般若三藏譯的《普賢行願品》,共八十一卷,三十九品,文義浩瀚,現在這個法會開講,只有短短的一個多星期,若照全文講沒有辦法講完,所以只有按照提綱來講,能夠順利地講完就好,這是我的願望。
第一節宗趣
澄觀大師所撰《華嚴經疏鈔》裡的宗趣講:「本經宗趣,以明法界緣起,理事因果,不思議為宗;以真俗圓融,悲智兼修,契入一真法界為趣」。
什麼叫法界
什麼叫法界?法界的「界」,一種從性來講,就是體性、理性;一種從差別事物來講,就代表各種事相。理性代表真心之體,就是一真法界,如來法身;差別事物,就代表因緣生法。理與事是不能分開的,事是由理來成就的,理因事顯,事由理成,所以理中有事,事中有理,這是圓融無礙的。佛教把這個沒有分開,有心就有物,有物就有心,心物不二;不像一般的哲學講心,就是主觀的心、第六意識的心,講物,就是自然界的物、物質的物;把心物分開,就有偏見,就難免有矛盾,就有差別。佛法講心物綜合,理事圓融,理代表一真法界、如來真心,他的功德就是廣大、真實、平等、清淨。
第一廣大,就是不狹隘,佛心廣大如虛空。
第二真實,就是不虛假,沒有半點虛假,是怎麼樣就怎麼樣,為諸法真實相。
第三平等,沒有差別,一切法平等平等,心性平等平等,因此沒有矛盾。
第四清淨,清淨就不染污,世間上的事情,隨五濁惡世,難免染污。要符合心體就是清淨的、純潔的。所以說到理方面代表佛的心體;說到事方面就是因、緣、果,因緣生法的一切差別事相,這些事相在唯識學來講是法相,包括色法、心法、善法、惡法、染法、淨法,以及森羅萬象。這些法在眾生境界來講,差別重重,矛盾重重,鬥爭重重,煩惱重重,不要說做菩薩,連人都做不好!
必須以真心融通,做好人,特別是做好菩薩,像佛心一樣,存廣大心、真實心、平等心、清淨心,以這種真心融通世間一切現象:自然現象、人生現象、宇宙現象,就達到消滅差別、平等圓融、和諧無障礙。這種「觀」就是菩薩的宇宙觀,有這個觀,再結合行,什麼行呢,普賢菩薩的十大願行,其中包括六度萬行,就可以救苦救難。
普賢菩薩有四無盡,即虛空有盡,眾生有盡,眾生業有盡,眾生煩惱有盡,我的願才有盡;但是虛空無盡,眾生無盡,眾生業無盡,眾生煩惱無盡,我的願就無盡!而且念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭!了不起啊!這種願望,一念接一念,剎那剎那的,都沒有間斷。在行動上身業、語業、意業都不感到疲厭。
結合學習普賢菩薩的這種願行,就是整個法界觀從理論到實踐的內容。所以說,法界觀是什麼?就是菩薩圓融的、和諧的宇宙觀。能夠有此宇宙觀,就可以達成菩薩願望,並根據願行,與一真法界相合,得到莊嚴佛果。
什麼叫做相
什麼叫做相呢?唯識學解釋的法相,有三種:第一相貌,第二義相,第三體相。
第一,相貌。相貌是什麼?第六意識和前五識,同時顯示的色塵,顯色、形色、表色,是可以看得到的,叫相貌。
第二,義相。就是第六意識根據印象了解的相,進行思維、分析、判斷,引起的影相;同時第七末那識,緣根本識所生的我相,都包括在裡面。
第三,體相。就是一種最單純實體之感覺,一般稱為直覺。完全用於前五識,非第六意識。
所以法相唯識,對相分析得很微細,比如說這個色,除五根、五塵外還有無表色、法處所攝色,其中又分五種:極略色、極迥色、受所引色、定自在所生色、遍計所生色,都是一般人眼看不到的。有些科學儀器可以驗出來,如聲波、光波、電波,但有些驗不出來,如由定力所產生的色,由受戒產生的色,由我執產生的色,就驗不出來。所以佛教講的色,範圍很寬。《心經》中「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,體現妙有真空,而這個色範圍非常廣,說明佛教教義精深博大。
第二節一佛三菩薩
你要認識《華嚴經》的內容,進一步了解《華嚴經》的宗趣,必須要認識一佛三菩薩,一佛是指毗盧遮那佛,三菩薩是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。一般講是華嚴三聖,中間是毗盧遮那佛,實際是報身盧舍那佛,左邊文殊,右邊普賢。這裡還提到彌勒,因為在善財童子五十三參以後見彌勒菩薩,登彌勒樓閣,圓成佛果,彌勒菩薩起了關鍵作用,所以要提到彌勒菩薩。
毗盧遮那佛
毗盧遮那佛翻譯過來就是光明遍照,這種光明遍照塵沙世界,在經文中佛陀沒說法而是放光,以放光而說法,不說而說。智慧光明,是如來的法身,以法身為體。
文殊菩薩
文殊師利翻譯過來叫妙吉祥,以妙智為用,妙智就是普光明智,這種智慧就是根本智、空性智,發出來的就是差別智,只有這個智慧才能夠了解、觀照如來的心體,了解以後才能真正起信仰,建立正信,所以佛教的信不是一般講的什麼迷信、邪信,而是智慧之信。
本經六位修行階梯,第一位就是十信,這是由文殊菩薩的大智建立起來的,在建立正信發菩提心後,接著就要靠普賢萬行引導,以普賢行磨鍊其心,增進功德。普賢是等覺菩薩,等覺僅次於妙覺。
普賢菩薩
什麼叫普賢呢?德無不周為普,至善調順為賢。他的德普於三界九有,他的善是至善調順,能夠調伏一切眾生的煩惱心,解決眾生一切痛苦,順成善法,所以叫普賢。
在文殊的大智之後,結合實際行動,必須要有普賢之行,包括普賢十大願、普賢二千行。在行中,難行能行,難忍能忍,救苦救難,到了功行圓滿,就能契入一真法界,圓證佛果,在這個時候,就可以見彌勒,登彌勒樓閣。《華嚴經·入法界品》中,善財童子五十三參以後,就到了彌勒樓閣,見到彌勒。彌勒菩薩是印度語,在中國叫慈氏菩薩,是因為他世世生生修慈心定。
彌勒菩薩
文殊、彌勒、普賢都是佛的大弟子,彌勒住在兜率陀天內院。兜率陀天內院不像外院,外院是天人境界,內院是菩薩境界,在若干萬年之後,他下生在人間,那就是一個人間樂園,也就是人間佛教所講的人間淨土,過去形容什麼花果滿園、五穀滿倉、牛羊遍野,都遠遠不及這個境界。所以彌勒菩薩,叫做一生補處,只得一生就登入佛果,若干萬年之後生在人間,也就是龍華三會,在龍華樹下說法,廣度眾生。
現在一般寺廟裡供奉的彌勒菩薩,那是中國五代時候的化身,叫布袋和尚,大肚子,經常笑嘻嘻的,提著一個布袋募緣。別人罵他、諷刺他,他都不管;打他,他就跑得遠遠的,心胸廣大,面帶笑容,代表歡喜吉祥。善財童子在第五十一參參拜彌勒菩薩,進入樓閣以後見到殊勝境界,契入法界。然後,彌勒菩薩就叫他回見文殊菩薩,文殊菩薩又叫他回見普賢菩薩,來圓成這部《華嚴經》一真法界的內容,圓因圓果。
《華嚴經》的精髓
發心是很重要的,你能夠發心而且堅定下去,必然完成正覺,打個譬喻來講,由上海坐飛機到北京,飛機票買了,登上飛機了,必然要到北京,因果相應嘛。所以善財見文殊菩薩就表示,佛果與最初的信心是相應的,有信心,走上菩提道,必然會完成佛果。文殊菩薩又叫善財童子見普賢,是什麼道理呢?必須要結合實際行動,修六度萬行,在實際行動中逐步升華,才能證入一真法界,完成佛果。
《華嚴經》的要義,講體用因果,以毗盧法身為體,以文殊菩薩妙智為用,因智起行,普賢菩薩妙行為因,行竟則一生補處彌勒菩薩為果。《華嚴經》的內容,整個體系以一佛三菩薩就可以說明,這就是《華嚴經》的精髓,不單有理論,而且要結合行。信解行證是相應的,教理行果也是相應的。
佛法在行方面講信解行證,在理論方面講教理行果,這是不能分開的。《華嚴經》八十一卷,不出信解行證,不出教理行果,都是有系統的,研究它必須從這方面著手。應慈老和尚講的「教宗華嚴,行在禪那」,而且提出「出世而入世的菩薩行」,都是要注重行動,不注重行動,光口說沒有意義。
一念不生全體現
所謂「初發心時,便成正覺」,大家要好好體會這句話。學佛不要喪失信心,禪宗講的「狂心頓歇,歇即菩提」,能把那個狂妄心停止下來,你當前就可以證入菩提境界,大地山河,無非菩提境界,有首偈雲:
一念不生全體現,
六根忽動被雲遮。
這裡的「一念」指什麼呢?妄念。當妄念沒生起來的時候,萬里無雲萬里天,虛空廣大,法界無邊。如何一念不生?那就好好持戒、修定。在唯識來講,要斷除遍計執、我執、法執,在《金剛經》來講,要消除我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這個妄念是要去掉的,不生這個妄念,就會「全體現」,什麼全體現?一真法界的「全體」就現了,像太陽當空,慧日朗照,所以《華嚴經》有首偈:
若人慾識佛境界,
當淨其意如虛空,
遠離妄想及諸取,
令心所向皆無礙。
這就是「一念不生全體現」,佛的境界!假如你眼耳鼻舌身意動了,隨境所轉,自己作了環境的奴隸,做不了主,天空就出現烏雲,太陽光就不能顯現,就受到無明我執障蔽,不能明見心性。所以學佛在念頭,念頭很要緊,這個念頭在眼前來說是一念,時間很短,一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,很微細!一念中就有過去現在未來,過去現在未來其中又分過去現在未來,這樣一推下去,前前無始,後後無終,時間很長。
《華嚴經》裡面講,長劫入短劫,短劫入長劫,一念之間通於過去和未來。我們要保持正念,一般凡夫就是一念之差,起惡因了,就造業,有因必然有果,那就是未來不好,所以一念之間很重要。我特彆強調:要守根護意,若六道大門守不好,強盜要進來偷,偷你的法身慧命。守根護意,不管禪宗、淨土宗,還是其他宗派,都是行持的基本功夫,只有這樣,才能解脫。