華嚴經淨行品講義第二卷
南亭法師
此文殊師利菩薩讚美智首菩薩提出來的問題，其利益之廣大、深遠，非可言喻。「善哉」，讚美之辭。「饒益、安隱」，皆利益之相也。「哀愍世間」，所以說其廣大;「利樂天人」，所以說其深遠。
佛子!若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住，恆不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善，當如普賢色相第一。一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。
「善用其心」句，微妙至極。禪宗亦以「心不附物」為指示學人的入處。疏鈔曰：「心覺，神明之奧。心正，則萬德攸歸。1」「善用」者，即後面之一百四十一願，「觸境入玄」。「觸境」之「境」，事也;「入玄」之「玄」，理也。也就是於一切事，皆能會歸於心，心亦理也。如「菩薩在家」，「家」，事也;「知家性空」，「性空」，理也。會事入理，為修行之要。
文殊菩薩的意思是說：「佛子!若諸菩薩善用其心」者，「則獲一切勝妙功德」。菩薩在日用平常之間「善用其心」就可以「獲」得「一切勝妙功德」。「勝謂獨尊，妙謂離相。又，德無不備曰勝，障無不盡名妙。」一百一十門功德，皆在其中。然「勝妙功德」是總，總酬第一個十句中十種三業也。
「於諸佛法」下九句是別。「句雖有九，義亦有十，如次酬上十段之德」〈第二、十個云何〉。一、「於諸佛法心無所礙」者，即初、第一、堪傳法器德。第二、十云何中第一個云何，以其具足念、慧、覺悟故。二、「住去、來、今諸佛之道」，即第二、云何成就眾慧德，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。三、「隨眾生住，恆不捨離」，即第三、云何具道因緣，成就種性，欲樂方便，常以眾生為所緣故。四、「如諸法相，悉能通達」，即第四、云何得十善巧，義無惑也。五、「斷一切惡」，即第五云何，七覺、三空，揀擇棄惡，無越此故。六、「具足眾善」，即第六云何，得六度、四等〈四無量〉。七、「當如普賢色相第一」，即第八云何，由此故得十王敬護。八、「一切行願皆得具足」，即第七云何，成就十力，得佛果位，方具足故。九、「於一切法無不自在」，即第九云何，與一切眾生為依、為救、為炬、為明等。十、「而為眾生第二導師」，即第十云何，於一切眾生，為第一、為大等。今才發心，道亞至尊，故為第二導師。然晉譯本雲2，「而為眾生第一導師。」故知第一、第二，譯者意也3。以第十何末為無等等，乃以第一為得當也。
余以為疏鈔將「佛子!若諸菩薩善用其心」下之十句配合上文智首菩薩所問二十何所得功德，也就是將第一個「何得無過失身、語、意業」，乃至第十「何得智為先導身、語、意業」，將這十件事做好，「則獲」得「一切勝妙功德」;再將「善用其心」下之第二句以下之九句配合第二、十云何如「於諸佛法心無所礙」者，即得第一堪傳法器德，甚無謂也，則第一、減少了智首菩薩二十云何問題之重量，第二、也分化了下文一百四十一種行願之功德。智首菩薩深為重視二十云何，文殊菩薩似乎很輕鬆地以「善用其心」一語了之。其實，「善用其心」一語為答文之總綱。「則獲一切勝妙功德」：「一切勝妙功德」又為以下九句之總，九句又為一百四十一願之總，一百四十一願又為二十云何之答辭，前後鎖，益見意趣之深遠。
佛子!云何用心能獲一切勝妙功德?
此二、指事顯因，分三：一、總征，二、別顯，三、總結成益。指事，如菩薩在家，指事也。當願眾生下三句，即顯因也。經文中的「云何用心」一句，即上文「善用其心」句。此文即也一、總征也。也就是如何善用其心，而能獲得一切勝妙功德呢?
二、別顯
一、菩薩大願，深廣如海，在〈十回向品〉中詳為宣說，不止一百四十一願，此僅示於體式而已。惑障雖有輕重，然皆憑此為淨。所有勝行，由此能行。
二、然此諸願，句雖有四，事但有三，義開為六。言三事者，謂初句為眾所依事，依此事而發願也;次句願所為境，即「當願眾生」句中之「眾生」，以眾生為發願之對象;後二句是願境成益，就是願對象的眾生成就利益，如「知家性空，免其逼迫」。再開為六者，即願所依中有二種人：一者是發願者自己，二是他人或其他的事物等;次句願所為境亦有二種，即能發願者及所願眾生;三句願境成益亦有二種;一者自益由此諸願成前諸德故，即第二「十個云何」;二者益他由此發願，願眾生故〈待續〉。
【注】：
1《大方廣佛華嚴經疏》卷第二十三：「今初，先標其因，謂善用其心，心覺神明之奧，心正則萬德攸歸。」
2.出自晉譯《大方廣佛華嚴經》卷第六〈淨行品〉第七：「悉如普賢大菩薩等，成就如來，一切種智，於一切法悉得自在，而為眾生第二尊導。」
3.《大方廣佛華嚴經疏》卷第二十三：「十而為眾生第二導師，即是上文於眾超勝，上求第一唯佛一人，今才發心，則道亞至尊，故云第二。然舊經中，亦云而為眾生第一尊導，故知第二譯者意也。」