這一章是講事侍丈夫，如何處理跟先生的關係。這是一個非常重要的話題，尤其是夫妻的關係，現在真的是十家裡頭恐怕八家都會有矛盾，真的能夠夫妻之間相敬如賓，沒有吵過架的，簡直是鳳毛麟角。那做女子的咱們不要求先生，咱們要求自己，學學事夫之道，從我做起，改變夫妻關係。當然做先生的也要從他那一邊，從自己做起。改善夫妻關係，各人皆從自我做起。從女德裡面講，從女性的角度來講如何事夫?夫妻這一倫，五倫當中之始。在《易經·序卦》裡面就有這一段的卦辭解釋，「有天地，然後有萬物;有萬物，然後有男女;有男女，然後有夫婦;有夫婦，然後有父子;有父子，然後有君臣;有君臣，然後有上下;有上下，然後禮有所措。」天地，這是講宇宙，宇宙產生了以後就會有夫婦，夫婦是人。基督教、天主教，《舊約聖經》第一章「創世紀」裡頭就講到人是怎麼來的，它就講到有天地就有夫婦，神創造萬物，然後創造人。先創造男的，這是亞當，然後把他的身上的肋骨拿出來做一個女的，這就是夏娃。亞當、夏娃是人類的始祖，基督教是這麼講的，它講的跟《易經》也有異曲同工之妙。所以自從有了人，就有夫婦，這是人倫的開始，極其重要，夫婦這倫開始亂了，後面就都亂了。有夫婦，才有生兒育女，就有父子的關係，就是父母跟子女。父子是五倫當中最重要的，因為孝道從父子這一倫產生，父子有親，這是愛心的原點。父子然後再發展，子女之間就有兄弟。人多了，就要有人做領導，有人被領導，這就是君臣了。然後有上下的關係，人類的社會形成了，有等級了，有長幼了，就要有順序，所以有上下長幼之分，這個禮才能夠有所措置，這就是要講禮了。這是講夫婦是人倫之始，這是講到《易經》上的一段話。
在曹大家《女誡》中，這是「女四書」第一篇，曹大家就是班昭，漢朝的史學家，女史學家。她寫的《女誡》裡面講：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明。信天地之弘義，人倫之大節也。」這是講夫婦之道，這個道就是講關係，夫婦之間的關係，「參配陰陽」，參當合字講，跟天地相合，跟天地配合。這裡講的陰陽，天是純陽，地是純陰。夫婦是陰陽配合，可以通達神明，跟天地鬼神都有感應。這是「天地之弘義」，弘就是大，天地的大義，「人倫之大節」，大節就是大道。所以夫婦這個關係，不是小事，非同小可，天地的大義，人生之大道，就在於此。
所以夫婦之間最重要的要講一個禮，男女交往，若沒有禮可就亂了。除了禮，要講義，所以禮義始於夫婦。《詩經·國風·周南》裡面第一篇叫「關雎」，我們前面說過，關雎的意思就是講男女大德，就是講文王配淑女，首先就講夫婦這一倫，非常的重要，因此我們一定要認真的學習。所謂人不學就不知道，就不懂得這個夫婦之道;人不學就不知義，義是該做的，什麼該做，什麼不該做，也就不懂，必定要學。
我們先看經文：
【女子出嫁。夫主為親。前生緣分。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。等候敲門。莫若懶婦。先自安身。夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。……】
我們一段一段的來學習。首先我們來看第一段，這是總說夫婦之道。
〖女子出嫁。夫主為親。前生緣分。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。〗
女子沒出嫁之前在家從父，出嫁從夫，夫死從子(從子要講到下面的「訓男婦章」這個問)，叫三從。這個從有跟從順從的意思。那麼為什麼說要女子順從男子?在家裡未出嫁前從父，這我們能理解，在家聽父母命，不管男女都應該，這是孝道。那出嫁了為什麼要從夫，為什麼不要夫從婦，要婦從夫?這個確實有道理，這是自然之道，合乎自然的。《易經》就是講自然現象，從自然現象總結出人生的大道理。天和地，陰跟陽，這是用來代表男女，男的為陽，法天，女的為陰，法地。那麼陰以柔為美，柔順，陽以剛為美，柔順的容易跟剛強的配合，但反過來就比較困難，這是雙方天生的性格特點所決定的。這樣的搭配，那是最和諧的。而且這種從，並不是說不平等，男女本來是平等的，只有分工不同。所謂男主外，女主內，主外的要有陽剛之氣，這才能抵禦外在的侵襲，主內的要能柔順才能成就。
比如說我們的人體這嘴巴一張開，你會見到牙齒，裡頭是舌頭，舌頭是藏在牙齒里的，兩個牙齒合起來就把舌頭藏進去了。舌頭是柔，牙齒是剛，那麼這兩個器官配合起來才能吃好東西，那是不是平等的?是平等的，沒了牙齒不行，沒了舌頭更不行。那我們把這個剛的比喻成男的，他在外護著家裡的;舌頭比作柔。那你說舌頭和牙齒比起來哪個重要?都重要，平等的，缺一不可。而且說老實話，缺了牙齒勉強還行，你可以裝假牙，沒有牙齒你吃點稀粥爛面還可以吃得飽，沒舌頭那可就痲煩了!
所以古人並不是說男女不平等，只是按特點有分工。更何況《道德經》裡講的，柔能勝剛，弱能勝強，這是自然之理。你看人老了都先掉牙齒，牙齒掉光了舌頭還在。所以女性比男性地位上一點兒不會差。而且在家裡頭，說老實話，女性更為重要，她負擔起的是相夫教子，傳承後代，傳承家道的重要使命。這種重要使命，如果不是以柔順謙恭的那種態度，勤勤懇懇，兢兢業業，小心謹慎地做，那豈能做到理想!豈能做得長久!這就是所謂的普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德，這種柔順不是一般的德行，這是所謂的坤德，大地的坤德，可以厚德載物，可以傳承家道。
這裡講的「夫主為親」，這是對於女性來講，女性要把先生看作是一家之主，一生之主，這是一種自己謙卑的態度，然後你才能柔順。實際上兩個都是主，這一家，你說只有先生沒太太，行嗎?不行，不成其家，缺一不可。這天地陰陽，本來就平等，這裡說講夫主為親，是說女性自己的那個謙卑柔順的心態，看人要看高，我要謙卑，我學著要謙下，正如普賢菩薩禮敬諸佛的道理一樣。自己是誰?自己是凡夫。人家呢?人家是諸佛。印光大師講的，「見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」，這道理是一樣的。為什麼?養自己謙卑的存心。《尚書》上講，「滿招損，謙受益」，人最怕就是傲慢自大，自己要做主人，把人家踩到腳下，這一個心態肯定會產生衝突矛盾，天下大亂。你看古人教學多好!先教我們自己謙卑。
《易經》裡面六十四卦，唯有一卦叫「六爻皆吉」，就是六個爻全是吉的，沒有凶的，這就是謙卦。這個謙卦是什麼?地山謙，講山在地之下。山本來在大地之上，怎麼到地下了?表示謙卑。明明是高高在上的，現在我反而謙下，你就想想這個意思。古人本來看女子是這一家中最重要的角色，可以高高在上，但是現在反倒謙卑，把丈夫推上前，夫主為親，你想想這種德行，謙德。
夫妻雙方應該都這樣互敬互愛，都是把別人推到最頂上，自己謙卑下來。這裡不是說光是女子把男子推為主，推到上面，男子就高高在上了，不是的。你看古人的婚禮很有意思，古人男的去迎請女的，把女的娶回家，怎麼娶?駕著馬車到女方家以後請女方上車，自己做車夫趕著車，駕車回來。女子是坐車的，男方丈夫是駕車的，是做僕人，把女的放在上面。
我們前面講過《易經》裡的鹹卦。鹹卦是艮在下，兌在上，艮為山，兌為澤，澤是講水澤，沼澤，這是講陰，艮是山，是陽，陽在陰之下，這一卦講婚姻，這是最吉祥的。是什麼意思?這是男子在女子之下，讓柔在上，剛在下，使陰陽二氣這樣互融互感，這樣的卦象是吉祥。
所以本來女子在家裡面就有崇高的地位，根本不是重男輕女的，女德教育也不是說男女不平等，這樣想法錯了。男女本來平等，而且自古以來女子，你看進家門那一天，迎娶來的，她就坐車，她就在上。但是人老在上，這可就危險了。所以在上位的自己心態一定要謙下，所以把先生推在上，夫主為親。你看看，這個家庭多和諧，多美好，互相都把別人推到上位，都恭敬，相敬如賓，這一種婚姻才是最美好的。
這種恭敬只能要求自己恭敬對方，如果我有一念要求別人來恭敬的，你已經生傲慢了，你的敬意已經不圓滿了，誠敬心就欠缺了。如果對方也同樣要你去恭敬他，你要求他，他要求你，互相要求，就導致互相抱怨。這講的什麼?境由心造，你是什麼樣的心，就造什麼樣的境界。你只一味恭敬他，你的心所造成的境界就是他來恭敬你。
人跟人之間的關係就像照鏡子一樣，你看那鏡子裡的人，你對他笑，他也對你笑，你對他罵，他也對你罵，外面的人就是鏡中的人，那就是自己，自己的反映。所以有過錯，肯定君子反求諸己，他不會埋怨對方。過去弘一大師《晚晴集》裡面就舉這個例子，譬如你照鏡子，鏡子裡頭人鼻子上有個黑墨點，很醜。愚人看到這鏡中人就會笑他，你怎麼這麼醜，鼻子上有墨點都不知道，就拿塊布去擦那個鏡子，企圖把鏡中人的那個污點擦掉，諸位說能擦得掉嗎?擦不掉的。聰明的人他不去擦鏡子，反過來擦他自己的鼻子，擦掉了，再過來一看，鏡子裡面的人也乾淨了。這個道理很深刻，你要真懂得這一個竅門，那你跟任何人都能夠和諧，沒有不和諧的。不和諧是自己心裏面有黑點，要把它擦掉，擦掉了一看，原來世界本來和諧，本來是純淨純善的。為什麼?這是你本性本善所變現的境界，當然是本善，和諧。
這裡講到，「前生緣分，今世婚姻」，這是真的，諺語所謂的「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」。過去要是沒有這個因緣，這一生不可能結為夫妻，這個關係肯定是很深的緣分。
在《教女遺規》中，呂新吾先生寫的《閨範》裡面(也是女德教育，閨房的規範)，記載有這麼一個故事。這是宋末元初的事情，說有臨川人梁氏，嫁給了王家。結果剛嫁過去沒多久，才幾個月，元朝的軍隊殺過來了。她丈夫跟她說，這些元兵來了之後，我一定會被他們殺害。這個太太就跟她先生約好，說我們要是死於元兵之手，那你將來要再娶的話，你還要娶我，大概這是講到來世。後來果然這夫婦兩個人都被抓起來了。結果元軍的一個將領大概看到這個梁氏有幾分姿色，就想娶這個梁氏，想玷污她。這梁氏也很聰明，她就跟這個元軍的頭領說，如果你能答應我一個條件，我就可以答應你。什麼條件?你把我的先生放了，那我就從。這個頭領就依了梁氏，把她先生給放走了。結果梁氏知道她先生走了以後，就對這個頭領破口大罵，死不依從，最後就被殺死了。
過了幾年，這個丈夫就想再娶一個媳婦，結果每次談婚，都談不成，於是就向他的妻子禱告，他知道妻子已經是另外一個世界的人了。結果他晚上突然間夢到他妻子。這個梁氏託夢跟他講，說我死了以後生在某某家，現在已經出生了，你要等我長大以後來娶我。這個先生在夢裡夢得很清楚，知道不是假的，為什麼?因為他跟他太太有約定，說以後還要娶她。於是就按照夢中他過世了的這個太太的指點，去找到那一家人，一問果然有一個女孩出生沒多久，於是就趕緊派人先下了聘禮，等於是預訂好了，將來就娶她。問這一家人，這個女孩子出生的那一天，結果正好是他的妻子梁氏死的那一天，同年同月同日，真的就是轉世到他家。這是歷史上記載，真有其事。確實，前世緣分，今世婚約，沒有緣的不可能走在一起，不是一家人，不進一家門，真的是如此。
呂新吾先生是明朝的大儒，他對這個故事還有一段評論，評得很好，呂氏曰：「梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易。事不必其有無，然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀。」 這是講到事夫之道，最重要的是這種貞德，從一而終，沒有二心。他講梁氏「全夫之智」，她有這個智慧，能夠保全她先生的性命。而且在這種困境危變的時刻她不迷，不屈從於強勢。「從一之貞」，這個真是貞潔，正氣凜然，捨生取義，殺身成仁，對於性命看得很淡，對於道德仁義、貞潔看得很重。這種人她即使要死她也不會迷，所以再世投胎，她自己清清楚楚。「再生不易」，就是心沒有變，跟從這一位先生就跟到底了。「事不必其有無」，這件事，有人說這可能是神話迷信，我們先不必談這個事的真實與否，但我們想，古人既然有這個記載，一定實有其事。現在西方科學家都已經證明輪迴真有，不是假的，西方用催眠的方法可以幫你回溯到過去。你要是不相信，我們就此不談，先談這個道理，通過這樁事悟這個道理。你看梁氏「金石之操」，操是操守，操守像金石一樣的堅固，「兩世猶事一夫」，兩輩子都嫁同一個先生，這個難得，如果沒有純貞的這種道義感，這種貞德，她做不出來。「世顧有事一夫而懷二心者」，我們看看這世間，有的確實她嫁了一個先生，她還想著另外一個，二心，心不定，慾念很重，這一種人作惡，她往下墜。那這種人，「梁氏傳」不可不讀，這個故事不能不去細細地研讀體會，學梁氏的貞操。既然走到一起來了，這份緣分，一定要珍惜。
不管這個緣是善還是惡，人與人之間的緣分有善緣有惡緣，具體而言四種緣，討債、還債、報恩、報怨。但是遇上這四種緣，而且夫妻之緣，義重如山，不管是什麼緣，善緣固然要把善增加，愈來愈善。惡緣，把它轉變成善緣，怎麼轉?你認真落實婦道、女德，你就能轉了，所謂化怨為親，那這種就是屬於叫愛心，仁者無敵了。仁者的心目中沒有敵對，不會說，這個先生對我怎麼這麼不善，這麼無情無義，那你的心中有怨恨，有敵對，那就不是仁者了，仁者心裡沒有怨恨沒有敵對。所以要真正能夠在惡緣困境當中，還能夠修女德的，那必定是大仁德之人。怎麼修?還是要從心地上修，在心地上化解對他的不平、怨恨。前生緣分，今世婚姻，他為什麼對我不好?前生緣分，肯定是我前生對他不好，對不起他，現在我來酬償業債，那我就歡歡喜喜地還債，我絕對不會去抱怨，去不平。債還完了，我還是一樣的對他有這個恩義，情義，他就轉回來了，惡緣就會變成善緣了。我只一味地對他好，對他有義，我不要求他對我如何，這樣的人那才是真正賢人，賢女。你真正明白了境由心造的道理，沒有轉不過來的緣分，沒有消除不了的業障，關鍵是我們肯不肯轉。就像舜一樣，父母對他下那樣的毒手，他最後能夠感化父母，這是大孝。如果先生對我們要是下毒手，如果我們也能夠用智慧，用我們的仁愛感化他，那這是大賢大義。
我在國外認識一位女性的同修道友，這個女子長得也很標緻，她的先生是一位很有錢的富商，也是很強勢的人。據他太太跟我介紹，說她的先生原來是一個花花公子，家裡有錢，過著驕奢淫逸的生活。太太出身比較貧寒，但是這個女性她很賢淑，很有婦德，大概就被這位先生看中了。當時很多人都勸她，不要嫁給這個人，他吃喝嫖賭都會有的，嫁給這個人你一生沒有幸福的。這位女子大概也是跟他前生的緣分，她說我當時只看中他是對自己母親很孝順，這個人再壞也不會壞到哪裡去。嫁過去之後，自己就守在家裡，家裡是很大的別墅，有很多傭人，她就在家裡操持家務，相夫教子。先生的事情，如果先生不主動告訴她，她也不去詢問，特別不會管她先生說晚上為什麼不在家裡過夜，去哪裡了，交了什麼朋友，這些，太太不過問。先生告訴她，她就很高興地去聽，去欣賞，但是沒有控制，沒有管制她先生。結果久而久之，她先生也被感動了，後來這一家學佛了，學佛之後她先生回頭，這以後很少在外面單獨過夜，漸漸地就沒有了，真的改邪歸正。所以真正你謹守著婦德，可以最終把不理想的狀況也改變過來的。
底下講，「將夫比天，其義匪輕」。作為太太，自己的那個心態，剛才講過了，一定是對於先生十分尊重，而自己謙卑，修謙德，特別是女子，謙德是非常重要的，其義匪輕。在《禮記》裡面講到，「夫者婦之天也，陽剛陰柔，天地之大義。夫恩婦愛，人道之大經」。古聖先賢講的這些道理，那是符合自然之道的。丈夫為天，太太為地，天地陰陽的交感，而構成了家庭。天地大義，人道之大經大倫，這樣的家庭才穩固。如果說天不像天了，地不像地了，天被壓在了地下，地提到天上了，這成了什麼?天翻地覆了，那這個家就不好過了。這男女不在其位，天和地不在其位了，那就痲煩了。哪個重要?兩個都重要，沒有天不行，沒有地那更不行，但重要的是天和地要保得其位，這就能夠長久，所以叫大義。
在唐朝有一位賈直言，他的太太是董氏。因為賈直言犯了事情，被充軍到嶺南去，路途遙遠，而且要充軍很久，不知道什麼時候歸來。當時董氏女子還很年輕，所以丈夫臨行前對董氏說，我的死活都不可以預料，我去了之後，你還是趕緊嫁人吧，不要等我了。結果董氏沒有回答先生的問題，而是拿了一條繩子把自己的頭髮簪束起來，然後用一塊綢子把頭髮給封起來了，然後叫她的先生在綢子上簽了一個名。董氏對她先生髮誓說，不是你親手回來把這個綢子解開，那這個綢子在我頭上就從此不再解開了。如此過了二十年，她先生充軍刑罰已滿了才回到家裡，發現他太太那個綢子還綁在頭髮上，那個簽的字還在。賈直言看到這個情景，立刻親自替他太太解開頭髮，準備給她洗洗頭，因為二十年，時間太久了，結果他太太頭髮全部都脫落了。你看這位太太那種操守，真的把自己先生看作天一樣，把這種夫妻之義看得比生命、身體要重得太多了!而且永遠就守著貞一，只嫁一夫這種貞潔，貞操，沒有想過說要離婚的。這是真正義婦，真正是讓天地動容。
現在大家學了傳統文化，逐漸意識到其實夫婦之義確實重要。雖然可能會遇到不幸，有一個人先走，但是自己能夠守著這個節義，他的心是安的，他離開人世的時候，他是無憾的，死而無憾。我們看到中國新聞網上中新社記者的報導，在2008年中秋節，恰逢孔子的誕辰日，在北京有一百八十對夫妻結婚。他們面對著孔子的聖像，在婚禮上宣誓永不離婚。他們這一百八十對新人，都認同家庭絕對不離婚的理念，然後他們一起宣誓，在大眾面前，在孔子像前對著至聖先師孔子宣誓。他們面對孔子聖像宣讀夫妻真愛宣言，他們念道，「對配偶獻上絕對的忠誠、永遠維護婚姻的聖潔，不離不棄、相伴終身」。我們也對這個誓言很讚嘆，這是什麼?真正看到傳統文化在復興。
這一句「將夫比天，其義匪輕」，確實是非常的重要。既然是把丈夫比作天一樣，對天我們要用至誠、謙卑、恭敬的心態，這是講我們的存心。女子未出嫁之前，在家從父，將父比天，父親就像天一樣，母親就像大地一樣，敬父母如敬天地。那麼出嫁以後，就一心追隨著丈夫來過日子，相夫教子，於是就將夫比作天。將對於父親、母親那種盡孝的心，也移來用於先生，當然更重要的還有對公公婆婆，這是上一章「事舅姑章」我們講到的。我們特別提到這一點，為什麼女子出嫁從夫，這個理很深。女子以陰柔為美，男子是有陽剛之氣，以剛為德，女子以柔為用，以柔弱為美，這是符合自然之性的。如果女子陽剛之氣太盛了，這就不符合自然，就違背自然。那麼柔弱的隨順剛強的，「夫剛妻柔」,這才有恩愛，就如同天地各得其位。如果調換了位置，就變成天不像天，地不像地，天翻地覆。真正能隨順的，她才是高尚的。