懺悔文：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔!
一、懺悔的方法
一、作法懺
作法懺就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到懺悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、此丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒;然後，經過一定程式的羯摩，也就是懺悔儀式的作業之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法懺而滅除了罪業。
在律宗來說，懺悔時的作法是很重要的;所以，作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。
二、取相懺
取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之後.身心就會清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業，便消除了。
《梵網》菩薩戒四十八輕中，第四十一條：「為利作師戒」內說：「若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪;若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒。」這便是取相懺。
總之，取相懺必須經由懺悔者，在佛或菩薩像前，痛徹的懺悔與不斷的禮拜;然後，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。
三、無生懺
無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢?因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目的。這就是無生懺。
二、懺悔的真義
懺悔，是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。
一個不懺悔的人，是無法在性靈上有所進展和進化的，因為不懺悔，意為著性靈的停滯和繼續染污，不懺悔，意為著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生!
所以，懺悔，不僅要「懺其前愆」，以前所造的過錯要懺除，也要「悔其後過」，讓以後的過錯不再產生，一般人只知「懺其前愆」，而不知「悔其後過」，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。
當一個人出現了「後過」，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的「悔其後過」，也就是，相同的過錯，絕不重複。
當一個人可以「不二過」時，我們就可以說，我們已經完全懺除我們的前過了。
而要能夠除過，不論是「前過」或「後過」，我們就必須坦承我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼!
所以，懺悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何「合理化」的偽裝。
那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的污穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。
所以我們就知道了，為什麼懺悔需要「誠懇」，為什麼無法誠懇的人，就無法有真正的懺悔，因為誠懇意味著，坦白、不曲詐、不迂迴、不推諉，是一種完全的「直心」，是一種「直下承擔」!
能夠誠懇的人，就能夠面對內心赤裸裸的自己，然後藉由這樣赤裸裸的面對，來「認清」真正的自己，並藉此而達到「醒悟」和「清洗」的目的。
所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的懺悔，也才能以這樣誠懇的心，去面對別人，直下承擔自己的過錯和責任。
所以，懺悔就像一種「心靈的沐浴」或「甘露」，對我們心靈的種種污染和污垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈清除我們重大的罪業!
而懺悔，也帶有某種的「超度」作用，不只往內超度了我們的貪吵眨超度了我們心中無數的「眾生」，更且往外超度了別人的怨恨，因為深切的誠意和懺悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。
所以，我們不只要為我們所知的罪業懺悔，更要為我們所不知的罪業懺悔，而且應念念懺悔，時時懺悔!
當我們借著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入懺悔下去，我們的心，就漸漸的清了，人生的夢，也漸漸的醒了，最後我們將了悟到，原來，所有的「罪業」，都是從「心」上升起的，而「心」的本質是「虛幻」的，並沒有一個叫「心」的實質存在，所以「罪業」的本質，也是虛幻的、空的，並沒有一個叫「罪業」的實體存在。
那時，我們也就真正的了悟了，如懺悔偈所說的：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴;
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無;
心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
當達到了這樣的終極懺悔，才是「真懺悔」，那時我們才真正了知：
並沒有一個實質的心，可以去造作和承受罪業!
並沒有任何人可以去侮辱、傷害、殺害!
也沒有任何人可以被侮辱、傷害、殺害!
更沒有可以侮辱、傷害、殺害的「心」存在!
當達到這樣一種「三輪體空」的覺悟時，我們就好像突然從夢裡清醒了，醒來後，才知原來夢中的一切，都是虛妄不實的，那時不只「心亡」了，連「罪業」也應時消亡，而一切善惡境界，和一切的相對概念和執著，也頓時的一併超越!
雖然，究竟來說，懺悔的心，也是一種「虛幻」，但畢竟，那是一種在人生虛幻的迷夢中，可以逐漸讓我們清醒的有力工具。
所以，「心亡罪滅兩俱空」，那是我們所可仰望的「終極目標」，但如果心還是虛妄沉迷，還是不行懺悔的話，恐怕人生的迷夢，將更深沉難醒，而罪業也將更為深重難救了!
所以，能夠誠懇的人，有福了!
而一個懂得懺悔，能夠真誠懺悔的人，更有福了!
因為懺悔是從誠懇開始的，有真實的誠懇起步，才能達到最後真正的「真懺悔」!
三、善待懺悔
懺悔是宗教最慈悲的一面，也是上蒼付予人類改過自新的無上良藥。有了懺悔，犯錯者才能免於久處罪惡中，而能自拔。
但是，卻不可辜負了懺悔的慈悲面，以為不管造什麼罪——小罪、大罪，輕罪、重罪都可以依佛教的取相懺、無生懺而得懺除，那又何必在乎於做惡犯戒呢?以後再懺悔就好了。這就大錯特錯了!世俗有句話：知法犯法，罪加一等。明知道那種行為是不對的，卻一再去作，這已乖離了懺悔的精神。懺悔必須有慚愧心、羞恥心，知不該作而作，便是無慚無愧的人，又如何能懺悔呢?
同時，懺悔也不是萬能的，從前面各章的論述中，可以看出，要達到懺悔的目標——滅除罪業，實在不是容易的;無論是作法懺、取相懺或無生懺，都必須付出相當大的代價。
所以，最好不要犯錯，如果無意中，犯了戒或造了惡，必須馬上發露懺悔。如果自恃懺悔可滅罪，便不在乎犯戒造惡，一錯再錯;一旦業報臨頭，後悔就來不及了!
話說回來，對於知錯不犯，具有慚愧心、羞恥心，一心一意要消除業障，改過向新的人，不論他過去造了多大的惡業，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、無生等懺悔，都可以滅除罪業，重獲清淨。
已有過錯的人，請好好珍惜佛陀給予佛子們最慈悲的禮物，請善用佛陀付予人類的無上良藥——懺悔!