佛說十善業道經注
周叔迦
將釋此經，略開四門：一教興所由，二藏乘所攝，三傳譯因緣，四隨文解釋。
初教興所由者，一關閉諸惡趣門故，二開示人天善道故，三為顯三乘菩提之正因故，四為善法之自性故。
二藏乘所攝者，《十善業道經》者，出《海龍王經·十德六度品》，諸家目錄皆收於大乘律部，是故此經三藏之中毗尼藏攝，二乘之中菩薩乘攝。若約教相，方等熟酥之味也。
三轉譯因緣者。
唐于闐國三藏沙門實父難陀譯
唐者，李唐。于闐者，今新疆和闐縣，梵雲矍薩旦那國，昔阿育王子被抉目已，遷流比間，始建國邑，流行大乘，廣如《西域記》卷十二所說。沙門者出家之都稱，此雲勤息，精通經律論，故號三藏沙門。實叉難陀，此雲學喜，唐武后遣使往于闐求《華嚴經》並譯人，以證聖元年迎師至京，至聖歷二年譯出《大華嚴經》八十卷。功畢，自久視元年至長安四年，復譯出大乘《人楞伽經》等一十九部。以母老表請歸省，再上方許，敕使送還。和帝時再往徵召，以景龍二年至都，上親至開遠門外迎之，敕置大薦福寺。未遑翻譯，遇疾以景雲元年十月十二日寂，年五十九。茶毘盡，其舌不滅，敕送其餘骸及靈舌至於闐起塔供養。後人於茶昆處建七重塔，號華嚴三藏塔雲。
四解釋經文，大判為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分之中有六成就。為證信故，初信成就。
如是
六成就者，佛臨涅槃時，阿難受阿(少+兔)羅馱教，問佛：一切經首當置何言?佛言：當置「如是我聞佛在某方聚林」等六事。如《大述經》等說。後阿難結集，還依佛教故。如名不異，是言無非，阿難所傳與佛所說一種不異名如，文中之理允當無非稱是。又如是者信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。為令眾生起信樂心，隨順修學，故言如是。
△二聞成就。
我聞，
阿難對眾述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故云我聞。
△三時成就。
一時
法王啟運嘉會之時，聖不虛說，言必會機，令人開悟。故云
一時。
△四主成就。
佛
佛者大師之稱，梵語佛陀，此雲覺者，自覺覺他，覺行圓滿，
故總稱佛。
△五處成就。
在娑竭羅龍宮，
娑竭羅龍王為八大龍王之一，此雲海龍王，住須彌山北大海中，宮廣八萬由旬，七寶所成，牆壁七重，欄楣羅網嚴飾其上，金壁銀門，門高二千四百里，廣二千二百里，彩畫殊好，有五百鬼神守護，廣如《樓炭經》卷三中說。
△六眾成就。
與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。
比丘者，《智度論》卷三云：比丘名乞士，清淨活命故名為乞士。複次比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。複次，受戒時自言：我是某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次比名怖，丘名能怖，能怖魔王及魔人民，當出家、剃頭、著染衣、受戒時魔怖。何以故怖?魔言是人必得人涅槃。菩薩者，具雲菩提薩埵，《維摩經肇注》云：菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾，有大心人佛道，名菩提薩埵。
△二、正宗分有二：初，明義趣;二，明正行。國中又二：初明因果，二明性空。國中又二，初明法。
爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
心想者，惑道也，謂無明、貪、嗔、痴等煩惱是也。業即業道，依於煩惱發善惡所作也。諸趣輪轉者苦道，以善惡諸業為因所獲生死苦果也。《金光明經玄義》云：「道名能通。」此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。諸趣者，《俱舍論》卷三云：趣謂所往。《大乘義章》卷八云：「因能向果，果為因趣，故名為趣。」即地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅也。輪轉者，旋轉三界六道生死，無脫出期，與輪之轉無窮已也。
△二舉證。
龍王，汝見此會及大海中形色種類各別不同，如是一切，靡不由心造善、不善身業、語業、意業所致。
形色種類各別不同者，苦道;心者，煩惱道：善不善身業語業意業者，業道也。
△二明性。
而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所，雖各隨業所現不同，而實於中無有作者。故一切法皆不思議，自心如幻。
無色者，無質礙故。不可見者，不可示現故。不可取者，不可執著故。集者集聚，起者生起，是心但由眾緣和合而生，故云集起。主者謂體是常一，而有主宰事物之用，即是我義，無主故無我。我所者，我所有法，無我故亦無我所。作者謂有我能用手足等作眾事者，無我所亦無作者也。幻者謂世有幻術，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾術滅，還成草木，以不實事惑人眼目，故曰幻也。心亦如是，無其實體，但彼因緣變現諸法也。《維摩經》云：諸法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。《大乘起信論》云：雖觀一切法皆無自性，本來寂滅，而亦即見因緣和合善惡業報，不失不壞。
△二，明正行，有二：一總明善業致福，二別明十善功德。國中又三，一標。
智者知己應修善業，以是所生蘊、處、界等皆悉端正，見者無厭。
蘊者五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊者積聚之義。五蘊和合，假名為人。處者十二處，謂內六處眼、耳、鼻、舌、身、意，外六處色、聲、香、味、觸、法。處者心、心所生長門義，六根六境為生心、心所用之處故，即開彼色蘊為五根、五境及法處之一分，合彼受等四蘊為意處、法處也。界者十八界，謂六根界眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵界色、聲、香、味、觸、法，六識界眼識、耳識、鼻識、舌識、身識意識。即於十二處中開彼意處、法處為八界：意界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界也。
△二證，有四，初以佛德為證。龍王，汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵天悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩?
一切善法總名福德。自在梵天者，即魔醯首羅天，居色界頂，為三千大幹世界主。如來者，乘如實道來成正覺，故名如來。如來圓滿無量善行，故相好光明亦無有邊，超過一切世間也。
△二以菩薩為證。
汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習無量福德而生。
更無等比，更無過上，故稱曰妙。莊嚴清淨，故曰嚴淨。菩薩位居學地，故云修習無量福德也。
△三以八部為證。
又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。
八部眾者：一天;二龍;三藥叉，此雲勇健，鬼道所攝;四乾闥婆，此雲香陰，嗅香而長養故，為天帝釋樂神;五阿修羅，此雲非天，果報類天而非天故;六迦樓羅，此雲金翅鳥;七緊那羅，此雲非人，為天帝釋歌神;八摩喉羅伽，此雲蟒神。
△四以眾生為證。
今大海中所有眾生形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業，是故隨業各自受報。
《大集經》云：或有諸龍所受樂報，猶如諸天，或有受樂如人，或如餓鬼，或如畜生，或如地獄，受大辛苦。又《長阿含經》云：龍有三患，一者諸龍皆被熱風熱沙著身，燒其皮肉，並及骨髓，受大苦惱;二者惡風暴起，龍宮之內，寶飾衣服均被吹失，龍身自現，受大苦惱;三者龍王在宮娛樂，金翅大鳥轍人宮中搏而食之，諸龍恐怖，受大苦惱。
△三勸。
汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。
非顛倒見，名為正見，即是通達性空，深信因果也。斷見者，謂執身心一期，斷絕不續。常見者，謂執身心三世，常住不滅，此『二總名邊見，皆是撥無因果，既是邪見。既於正見堅固不動，則應於諸福田廣修善業。田以生長為義，能生福善，如田生物，故名福田。福田有三：一者敬田，即恭敬三寶也;二者悲田，即布施貧窮也;三者恩田，即孝養成父母師長也。或雲八福田：一佛、二法、三僧、四父母、五師長、六貧人、七病人、八畜生。
△二別明十善功德有三：初總明善法，二廣明業道，三結示宗要。國中有五;一標宗、二征釋、三明益、四定義、五列名。今初。
龍王當知，菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。
諸惡道者：謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。
△二征釋。
何等為一?謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。
思惟者，心緣於境，思量分別也。觀察者，心緣其事，徹照分別也。《梵網經》云：諸佛子當行、住、坐、臥日夜六時，常生大乘善信，發菩提心，念念不去心。《遺教經》云：「汝等晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、晝夜亦無有廢。」常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。
△三明益。
是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。
以恆念善法無有間雜故，所得三種勝利：一者斷一切惡，二者成一切善，三者得親近一切善知識。
△四定義。
言善法者，謂人天身，聲聞、獨、覺、菩提、無上菩提皆依此法以為根本而得成就。
人界之生名為人身，天界之生名為天身。聲聞者，生於佛世，間佛聲教，悟四諦法，斷見思惑而人涅槃，故名聲聞。獨覺者，出無佛世，常樂寂靜，獨自修行，觀十二因緣，覺悟無常，斷惑證真，故名獨覺。菩提此雲覺悟，《大智度論》卷五十三云：「無學智慧，清淨無垢，名為菩提。」《顯揚聖教論》卷七云：「菩提五種分別者：一種性、二方便、三時、四證覺、五解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正等菩提由五明處善巧方便。時者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨覺菩提由百大劫修得，無上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨覺菩提唯誓自利，無師證覺，無上正等菩提自利利他，無師證覺。解脫者，聲聞菩提、獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障、解脫身攝，無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障及所知障、解脫身攝及法身攝。」若法能成就此五者，是為善法也。
△五列名。
此法即是十善業道，何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。
言業道者。《大乘義章》卷七云：「起作名業，能通名道。」總相如是，於中別論，釋有三義：一對思以辨，不善業思能起殺等，故名為業。殺等十種通暢前思，名為業道。二對果以辨，殺等十種能起來報，故名為業。通人至果，稱曰業道。三當相辨釋，殺等十種緣中集起，故名為業。若望業思，通思名道。若望後報，通人至果，故名為道。斷眾生命，隔絕相續，名曰殺生。於他資財，非理侵奪，名曰偷盜。非己妻妾，奸行違禮，名曰邪行。言不當實，妄有所談，名曰妄語。間離彼此，名曰兩舌。言辭粗鄙，名曰惡口。邪言不正，名曰綺語。順境樂受，名曰貪慾。違境忿嫉，名曰嗔恚。迷正道理，邪心推求，名曰邪見。永離此十，即是十善業道也。
△二廣明業道有三：初明人天十善業道，二明菩薩十善業道，三明如來十善業道。國中有十，一離殺生報。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一於諸眾生普施無畏，二常於眾生起大慈心，三永斷一切嗔恚習氣，四身常無病，五壽命長遠，六恆為非人之所守護，七常無惡夢，寢覺快樂，八滅除怨結、眾怨自解，九無惡道怖，十命終生天，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
殺生之法，惱害眾生。不殺生故，報得離惱也。施無畏者，無殺害心，故使眾生無所畏也。大慈心者，與樂之心也。習氣者，現行氣分薰習所成，故名習氣。非人者，天龍八部等之總稱。此十為人天福報。言回向者，迴轉所修善法，趣向所期，名為回向。佛所得法，名阿耨多羅三藐三菩提。阿之言無，耨多羅言上，三藐言正等，三菩提言正覺，即無上正等正覺。若以不殺善業回向佛道，則後必乘願而得壽命自在者，如來十自在之一，為度眾生，方便隨機示現長短壽命，心無墨礙也。不殺行相者，《華嚴經》卷三十五云：「性自遠離一切殺生，不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩，尚不噁心惱諸眾生，何況於他?起眾生想，故以重意而行殺害。」
△二離偷盜報。
複次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十?一資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅;二多人愛念;三人不欺負;四十方讚美;五不憂損害;六美名流布;七處眾無畏;八財命色力安樂辯才具足無缺;九常懷施意;十命終生天，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
偷盜之法，虧損他財。不偷盜故，報得可保信法。保信者，謂堅固可恃也。財者資財，命者壽命，色者色相，力者氣力，安樂者身心安樂，辯才者言辭善巧也，此十為人天福報。若以不盜善業回向佛道，則後必果願得清淨智也。不盜行相者，《華嚴經》卷三十五云：「菩薩於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此，而生盜心。乃至草葉、不與不取，何況其餘資生之具?」
△三離邪行報。
複次龍王，若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四?一諸根調順，二永離喧掉，三世所稱歡，四妻莫能侵。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
邪欲之行，智人所呵。不邪行故，報得智人所贊。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身五根也。調順者，調伏善順也。丈夫隱密藏相者，亦名馬陰藏相，為如來三十二相之一，謂男根隱藏腹中，不現於外也。不邪淫行相者，《華嚴經》卷三十五云：菩薩於自妻知足，不求他妻。於他妻妄、他所護女、親族媒定，及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事道及非道?
△四離妄語報。
複次龍王，若離妄語，即得八種人天所贊法。何等為八?一口常清淨優缽羅香，二為諸世間之所信服，三發言成證人天愛敬，四常以愛語安慰眾生，五得勝意樂三業清淨，六言無誤失心常歡喜，七發言尊重人天奉行，八智慧殊勝、無能制伏，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
妄語之法，世人所譏。不妄語故，報得人天所贊。優缽羅者，此雲青蓮華。愛語者，善言慰喻，使聞者愛敬也。意樂者，性慾也。不妄語行相者，《華嚴經》卷三十五云：菩薩常作實語真語時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯?
△五離兩舌報。
複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五?一得不壞身，無能害故;二得不壞眷屬，無能破故;三得不壞信，順本業故;四得不壞法行，所修堅固故;五得不壞善知識，不誑惑故，是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
兩舌之法，離間彼此。不兩舌故，報得不可壞法。不壞法者，謂崇信三寶及戒也。法行者，如法之行也。善知識者，良師益友，化導於善者也。不兩舌行相者，《華嚴經》卷三十五云：「菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語，為破彼故而向彼說。不將彼語，為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不令增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實若不實。」
△六離惡口報。
複次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八：一言不乖度，二言皆利益，三言必契理，四言詞美妙，五言可承領，六言則信用，七言無可譏，八言盡愛樂，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
惡口之法，粗惡鄙陋。不惡口故，報得清淨言辭。梵音聲相者，如來三十二相之一，《長阿含經》卷五云：「其有音聲五種清淨，乃名梵音，一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深遠，五者其音遍周普聞。具此五者，乃名梵音。」其行相者，《華嚴經》卷三十五云：「性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒火語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善人人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。」
△七離綺語報。
複次龍王，若離綺語，即得三種決定行。何等為三?一定為智人所愛，二定能以智如實學問，三定於人天威德最勝、無有虛妄，是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
綺語之法，無有義利。不綺語故，報得決定正行。授記者，佛為發心眾生，授與當來成佛之記別也。其行相者，《華嚴經》卷三十五云：菩薩常作思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定之語，是菩薩乃至喜笑，當恆思審，何況故出散亂之語。
△八離貪慾報。
複次龍王，若離貪慾，即得成就五種自在行。何等為五?一三業自在，諸根具足故;二財物自在，一切怨賊不能奪故;三福德自在，隨心所欲物皆備故;四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故;五所獲之物過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故，是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
貪慾之法，無有厭足。不貪慾故，報得威神自在。三界特尊者，於欲界、色界、無色界而為尊故。不貪行相者，《華嚴經》卷三十五云：「菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，無所願求。」
△九離嗔恚報。
複次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅。何等為八?一無損惱心，二無嗔恚心，三無諍訟心，四柔和賢直心，五得聖者慈心，六常作利益安眾生心，七身相端嚴、眾共尊敬，八以和忍故、速生梵世，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
嗔恚之法，心常恨怒。不嗔恚故，報得喜悅。聖者，謂三乘見道以上，發無漏智，證正理故。得聖者慈心，謂常懷慈心，等於賢聖也。和忍者，柔和安忍也。梵世者，色界諸天之總稱，離欲清淨故。無礙心者，一切智自在通達也。不嗔行相者，《華嚴經》卷三十五云：「菩薩於一切眾生，恆起慈心、利益心、哀愍心、觀喜心、和潤心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。」
△十離邪見報。
複次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十?一得真善意樂真善等侶;二深信因果，寧殞身命，終不作惡;三惟皈依佛，非余天等;四直心正見，永離一切吉兇疑網;五常生人天，不更惡道;六無量福慧，轉轉增勝;七永離邪道，行於聖道;八不起身見，舍諸惡業;九住無礙見;十不墮諸難，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，從成佛時，速證一切佛法成就自在神通。
邪見之法，顛倒虛偽。不邪見故，報得功德。等侶者，同類伴侶也。皈依者，歸投依憑，如子歸父，如民依王也。事正師而舍邪師故，唯歸依佛，不事余天也。直心者，質直無諂也。正見者，離諸邪倒也。非理之行，名無為邪道;三乘之行，名為聖道。身見者，即是我我所見，固執實有我身，實是我所有物故。諸難者，謂八難障，於見佛聞法，難於修行故。不邪見行相者，《華嚴經》卷三十五云：「菩薩住於正道，不行占卜，無惡戒取，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。」
△二明菩薩十善業道有二：一廣明施嚴，二略顯眾嚴。今初。
爾時世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常當財寶，無能侵奪，長壽無天，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常當財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾誹謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬信，能善方便，斷諸疑惑。離貪心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時行十善業，以施莊嚴，所獲大利。
於中「常富財寶無能侵奪」者，行施之報，以十善業莊嚴施故，別得十種勝利。若不具足斯十勝利，則於施度不能圓滿也。
△二略明眾嚴有六，一明六度莊嚴。
如是龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願;忍辱莊嚴故，得佛圓音，集眾相好;精進莊嚴故，能破魔怨，人佛法藏;定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安;慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。
以六度莊嚴十善也，施度已如前說。戒者，受持戒行，防護身口及意諸惡，由此報得能生法益，度諸眾生。義利者現益名義，當益名利。言大願者，深眾生願也。忍者，忍耐怨害及諸苦楚，心不動搖。言圓音者，謂如來能以一音演說一切差別之法，能同一切差別言音使諸眾生隨類等解也。言相好者，色相莊嚴，相大嚴身，好小嚴身也。精進者，策動身心，勇猛修行，斷惡遷善也。言魔怨者，魔為佛怨，故云魔怨。佛法藏者，真如理體，如來藏也。如來藏中，恆沙佛法，名佛法藏。定者，止心一處，拂去妄念，思惟真理也。念慧者，內心存意，守境為念，於法簡擇，觀達為慧。慚愧者，依自尊重，崇尚賢善，羞恥過罪，止息惡行為慚，畏世訶厭，輕拒暴惡，羞恥過罪，止息無行為愧。輕安者，身心輕樂安穩也。慧者，分別真理，通達諸法，斷惑證真也。分別妄見者，思量推度名為件分別，身見邊見等名為妄見也。
△二明四無量莊嚴。
慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害，悲莊嚴故，愍諸眾常不厭舍;喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉;舍莊嚴故，於違順境無愛恚心。
此以四無量心莊嚴十善也。慈者，與樂之心，悲者，拔苦之心。喜者，見人修習善行離苦得樂，生慶悅心。舍者，怨親平等，於順無愛，於違無恚也。
△三明四攝莊嚴。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。
四攝者，一布施，謂財施、法施、無畏施;二愛語，謂善言慰喻;三利行，謂起身口意善行利益眾生;四同事，謂同其所作使沾利益。言攝者，謂以此四使生親愛之心，依附受化也。
△四明道品莊嚴。
念處莊嚴故，善能修習四念處觀;正勤莊嚴故，悉能除一切不善法，成一切善法;神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂;五根莊嚴故，常信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱;力莊嚴故，眾惑盡惑盡滅，無能壞故;覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法;正道莊嚴故，得正智慧常現在前。
此以三十七道品莊嚴十善也。一四念處者，謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。念為觀智，處為觀境，以知察境，名為念處。二四正勤者，未生惡法令不生、已生惡法令滅、已生善法令增長、未生善法令生也。四神足者，欲神足，依欲樂力而引發定故;勤神足，勤修習力而引發定故;心神足，一心專注，依心之力而引發定故;觀神足，觀察真理，依觀之力而引發定故。言神足者，《俱舍論》卷二十五雲諸靈妙德所依止故。又云：「定果名神，欲等所生等持名足。」四五根者，信、精進、念、定、慧也。深信堅固是信根報，精進匪懈是進根報，常無迷忘是念根報，寂然調順是定根報，斷諸煩惱是慧根報。根者，能生善法之義。五五力者，信力、進力、念力、定力、慧力。五根增長，不為煩惱所壞，能斷五障，故名為力。六七覺支者，擇法覺支，以智簡擇法之真偽;精進覺支，以勇猛心離於邪行，修行真法;喜覺支，於諸善法心生喜悅;念覺支，定慧均等，明記不忘;輕安覺支，能除身心粗重，而得輕利安適;舍覺支，舍諸妄謬，心行平等;定覺支，心住一境，而不散亂。前三覺支以治昏沉，後三覺支以治掉舉，念覺支為定體覺之分，故名覺支。七八正道者，正見，明見四諦之理，心為體;正語，離於邪語，清淨口業;正業，離邪身業，住於清淨身業;正命，清淨三業，隨順正法以自活命。此三以無漏戒為體。正精進，用於真智，強修涅槃，以無漏精進為體;正念，以真智憶念正道，以無漏定為體;正定，以真智人於無漏清淨禪定，以無漏定為體。此三十七法品類差別，共通涅槃，故名道品。念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如長莖，覺支如開華，正道如結果也。
△五明止觀莊嚴。
止莊嚴故，悉能滌除一切結使;觀莊嚴故，能如實知諸法自，陸。
止者，梵雲奢摩他，止息妄念諸境界相，止心一處也。觀者，梵雲昆缽舍那，推求簡擇觀達真理，破滅煩惱、契會真如也。結使者，煩惱之異名，系縛身心、結成苦果名結，驅使眾生、隨順生死名使。性者不變為義，諸法白性，即是真如也。
△六明方便莊嚴。
方便莊嚴故，速得成滿為無為法。
方便者，梵雲漚和，方者方法，便者便利，應物施則，權巧逗機。名為方便。為者造作之義。有為即是因緣生滅而有所作也。無為者，離於因緣，無有生滅，虛寂常住，名無為，即是涅槃也。
△三明如來十善業道。
龍王當知，此十善業，乃至能令十力無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
十力四無所畏、十八不共法等，皆如來所證之法。十力者，一知覺處非處智力，如一切是理非理故;二知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報故;三知諸禪解脫三昧智力，知一切禪定;八解脫，三三昧等故;四知根勝劣智力，知一切眾生諸根利鈍故;五知種種解智力，知一切眾生種種知解故;六知種種界智力，知世間眾生種種境界故;七知一切所至道智力，知一切善行正道無漏法等行因所至故;八天眼無礙智力，見一切眾生死此生彼，善惡因緣故;九知宿命智力，知種種宿命共相因緣故;十知漏盡智力，知諸惑永斷余習不生，無漏涅槃故。四無所畏者，一切智無畏，佛於大眾中作師子吼，我是一切智人，無所畏故;漏盡無畏，佛於大眾中，作師子吼，我已斷盡一切煩惱，無所畏故;說障道無畏，佛在大眾中作師子吼，是法障道，無所畏故;說盡苦道無畏，佛在大眾中作師子吼，是法能盡諸苦，無所畏故。十八不共法者，一身無失，二口無失，佛無量阿僧只劫已來持戒清淨，故身口無失;三念無失，善修四念處，甚深禪定，心不散亂，故於念無失;四無異想，佛於一切眾生分別，觀一切眾生如己身，觀一切眾生及諸法不生不滅，常清淨如涅槃，常行不二人法門，故無異想;五無不定心，佛常攝心善法中住，於諸法實相中不退失故;六無不知已舍，佛於念念中覺知苦樂等受生住滅相，寂靜平等住故;七欲無滅，佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減;八精進無減，佛身、心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故精進無減;九念無減，佛於三世諸佛法，一切智慧相應滿足，故念無減;十慧無減，佛得一切智慧，三世無礙，十力、四無所畏、四無礙智悉成就，故慧無減;十一解脫無減，佛具有為無為二種解脫，無師智相應，一切煩惱盡，故解脫無減;十二解脫知見無減，佛於一切解脫中知見了了分明，故解脫知見無減;十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，佛先知，然後隨知起於三業，無非佛事，利益一切故，三業隨智慧行;十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙，佛智慧照於三世，盡於三際，所有一切眾生非眾生法，遍知無礙故。
△三結示宗要。
龍王當知，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住;一切藥草卉木叢林，皆依大地而得生長。此十善道亦復如是。一切天人依之而立，一切聲聞獨覺諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。
此中有喻有合，一切天人依於十善而立，喻如城邑聚落依地而住，聲聞如藥草，獨覺如卉木，菩薩諸佛如叢林。此三皆依十善而得成就，喻彼草林叢林地生長也。
△大文第三流通分。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
皆大歡喜，佛是一切智人，說者清淨;所說經教如理相應，所說清淨;聽者一心正信受行，受者清淨，具三清淨，所以歡喜。信受奉行者，淨信受持，奉承修行，以明服膺拳拳無失也。
佛說十善業道經注終