丁五、明離兩舌功德
兩舌就是說破人關係的語言,對東家說西家怎麼對你不好,對西家又說東家怎麼對你不好,使兩家出現矛盾,最後關係破裂。
【複次,龍王!若離兩舌,即得五種不可壞法。】
以離間語感得的是自己各方面會被破壞。但遠離離間語,不在人與人之間挑撥離間,不使原先和合的關係破損、使不和合的關係加深,就會得到五種不可壞法。
造破他人關係的離間語業確實非常惡劣。任何團體都貴在和合,和合就萬事興旺。一個家和合,一個家就興旺;一個團體和合,一個團體就興旺。如果把彼此的關係搞成四分五裂,那人與人之間就充滿了矛盾、鬥爭,最終所有的興盛都會衰敗。所以罪業十分嚴重。
如果能夠遠離離間語——對任何團體、家庭、人與人之間,下至不起一念破人關係的心,無論對哪一家、哪個團體、哪些人,總希望他們之間和合。常常心裡發善願:願眾生關係破裂的,能重歸於好;還沒破裂的,不要破裂;和好的,要更加和好。這樣沒有破人關係的心,將來無論在暫時的生死里,還是究竟成佛,以這種善業力的感召,自己的身體、眷屬、事業、助緣等都會非常堅固,不會破裂。
所以,一切業果都是唯心顯現的。心這樣做,就這樣感,離開心再沒有什麼因果之道。像我們從早到晚,心都在不斷地造業,也在不斷地感果,這不是一成不變的常,也不是造業後沒有果報的斷。一切都是由當下的心怎麼做、怎麼建立緣起,就怎麼實現。佛果也只有在自己心上修!人人要成佛,至於成什麼樣的佛?將來現前什麼樣的功德和事業?都要在自己心上建立才會出現,不可能無緣無故就出現。
【何等為五?一、得不壞身,無能害故;二、得不壞眷屬,無能破故;三、得不壞信,順本業故;四、得不壞法行,所修堅固故;五、得不壞善知識,不誑惑故;是為五。】
這是五種不壞法。凡是好的事,都要使它堅固。怎麼來使它堅固呢?就是不起噁心說破人關係、破人修行、破人事業的話語,各種好的事就會得到堅固,這樣的堅固只有靠自己絲毫不造破壞堅固的惡業,才能感召得到。
我們要想得到堅固的身、堅固的眷屬、堅固的信心、堅固的法行、以及和善知識之間堅固的關係,就全憑自己把心修好,修到絲毫不夾雜破壞的惡業,那就能各方面都得到堅固。
首先是得到不壞的身,沒有人能夠以刀割、槍殺、下毒等來損害自己的身體,使自己的身體手腳砍斷、五官殘缺等等。
第二、得不壞眷屬,就是眷屬從始至終都非常和睦,不會中間出現彼此鬥爭、勾心鬥角而分裂。
就像阿彌陀佛擁有如海的眷屬,這些眷屬都以道相親,彼此和合。這不可能是無緣無故而得到的,要修遠離離間語,修到最清淨時就自然出現這樣的果。我們修行一定要落實在當下身語意的一點一滴上,要每天都改正自己、去除惡業,一定要這樣修下去,修到成就無上菩提為止。能這樣在自己身上一分分地斷惡,一分分地圓滿善法,效果一定是立竿見影的,不論是自己的身體、所處的環境、身邊的眷屬、所作的事業,方方面面都會逐漸地變好,這就是在現前得到了增上或者進步。修到最圓滿時,就出現佛果位最圓滿的色身、眷屬、剎土,這時是達到了究竟的增上。
第三、得不壞信心。就是信心堅固猶如金剛,沒有人能摧毀破壞得了。
唯心因果的妙理確實微妙難思。如果修遠離離間語,處處起和合的善心,以這個和合善心的妙力,會使得你不論修什麼法業,都能隨順而不背離,你的心和所修的法業會像水乳融合一樣融在一起。比如現在修十善業道,心就能隨順十善法業而不違背,再修苦諦,也能隨順解脫道的法業,不論法里說哪種遠離、知足少欲、調伏煩惱等,心自然就和法融在一起。像這樣,隨順所修法業的緣故,就是得到不壞的信心。
第四、得不壞法行,就是以和合善心的妙力,會使得修行非常堅固,不會在中間破損、失壞,也就是不會以各種惡緣損壞修行。
第五、得不壞善知識,就是不論依止增上善知識、還是同行善知識,彼此的關係能堅固不壞。這也是因為遠離了離間語誑惑的惡習,不論依止哪一位師長和同行道友,關係都非常堅固,不會中間出現曲折而遭到破壞。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬,諸魔外道不能沮壞。】
如果能把遠離兩舌的功德回向無上菩提,以後成佛時就得到真正的眷屬,彼此內心和合,諸魔外道不能從中破壞。這也是從現在修遠離離間語開始,到業障完全清淨時就自然顯現這樣的果報。
丁六、明離惡口功德
【複次,龍王!若離惡口,即得成就八種淨業。】
就跟從一個種子裡會出現莖、葉、花、果各種和種子相應的相,以惡口的惡業力會發出各種作用,比如:言語失度、言語傷人、言語不合正理、言詞粗惡,不為人信受、為人譏笑、人不愛樂等等,所以語言的功用很大!一言一句都有很多作用。
由此也看出修好口業、嚴加取捨實在是修身的根本,也就是持戒。有戒德莊嚴自心,身口意都莊嚴、清淨,於己於人就有利益。所以言語之道是很大的。
從反面來說,遠離了粗惡語,就會在語業上得到八種清淨功德。如果我們能修好自己的語業,有口德,以語業的作用會出現非常多的功德利益。這裡就說到會成就八種清淨語業的作用。
【何等為八?一、言不乖度;】
發自嗔心的粗惡語會說得很過分,不可能恰到好處,心平氣和才可能言語適度。心憤恚時說的話很兇、很過分,就是有失分寸。反過來,遠離粗惡語,語言會很有尺度,不會說得過分。
【二、言皆利益;】
如果自己很生氣說粗惡語,即使想糾正別人或者想對他好,所說的話也利益不到他,反而會傷害到他。比如父母對子女出口謾罵,會讓子女產生逆反心理,不但得不到利益,反而造成損害。
但是遠離了粗惡語,說的是慈愛的語言,話語就能傳入他心裡,能起到引導他、糾正他的作用。
【三、言必契理;】
粗惡語都是心裡起了嗔恚而說出來的。這樣一時衝動說出的語言,由於內心已經失去了理智,所說的語言就不可能契合正理。相反,遠離粗惡語,安住在理智當中,所說的話就會符合正理,每一句話都會說得很在理,不會無理地亂說。
【四、言詞美妙;】
粗惡語是很難聽的語言,不論聲調、語氣、語言的組織都粗鄙、惡劣。相反,遠離粗惡語,語言會變得柔和、美妙。
【五、言可承領;】
粗惡語使人難以接受,無論說多少,別人也不願意聽。如果能遠離粗惡,和和氣氣地說話,別人就聽得進去、會接受你的教導,所以說善美的語言非常重要。
就像給人鮮花、給人甘露,對方會非常樂意接受,但給人刀割、給人毒藥,就沒有人願意接受。我們說話能像和煦的春風一樣,就會讓人歡喜領受,如果說話像刀子一樣刺傷人,就沒有人願意接受。
【六、言則信用;】
語言遠離了粗惡,就為人信受、採用。就是你所說的話對方會信任、採用。同樣說一件事,如果說的語言粗惡,就沒有人聽從、採用。能換一個方式溫和地表達,大家就樂意聽從、採用。
所以因果時時在生活中體現。只有明了因果的道理,如法地行持,才能利己利人。不遵循因果之道,肆意而為,這是顛倒行持,只會害己害人,這樣的道怎麼可能行得通呢?
【七、言無可譏;】
如果出口謾罵,說各種骯髒難聽的話,這樣的話語只會成為別人嘲諷的話題。有人勃然大怒說了一大堆,別人當面是不說什麼,後面就會笑他;但如果從來不惡口,說出的話就沒有可譏諷之處。
【八、言盡愛樂;是為八。】
遠離粗惡的言語,句句話讓人聽在心裡舒服,就像飲甘露一樣,因為微妙、清淨的語言,聽到是一種享受。所以有善美的語言,不論說法、辦事或者和人交談,別人都願意聽,聽了心裡歡喜。這就是口業修得好,有口德。
像這樣就非常有必要現前就把語業修好,使得各方面都得到增上,得到轉化,而且力求在成佛時出現最極清淨的語功德。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來梵音聲相。】
現在就守持離惡口的善道,處處說柔和的語言,修到連一剎那說一句粗惡語都沒有,甚至夢中都沒有,這樣才是圓滿持戒的功德,而這要修到二地菩薩才可能完全清淨圓滿。再上進到成佛,口業就達到最極清淨,所顯發的語功德也就最極圓滿了。
那麼其中由遠離粗惡語現前的果地功德,是能具足如來的梵音聲相。這是極為清澈的語言,即使在無量無數的國土外,也就像在身邊聽到一樣,這就是如來梵音聲相。怎麼會出現這樣微妙的語言呢?就是要在口業上遠離下至絲毫的惡業障垢,沒有障垢,就顯發自性本具的不可思議的語功德。
由如是因,感如是果,這就是因果的道理。我們一定要懂得,因果是非常非常公平的,十方世界一切十法界的眾生都離不開這樣的因果緣起規律。大家如果能從幾個角度反省自己、觀察自己,從因果正見上去修行的話那就對了,如果違背因果,沒有按佛所講的因果規律修行的話,不論身口意日日夜夜,甚至千劫萬劫吃什麼苦行,都是毫無意義的。自己能夠打動自己,觸動自己,就能知道自己是錯還是對,而不是從別人的讚嘆與呵斥來下結論的,就是看當下身口意的造作是違背因果,還是符合因果的規律。只是口裡說自己很可憐,並不能解決清淨業障的大問題。如果知道自己確實錯了,那就從自己的身口意上去改,這樣的話才會有進步,才能逐漸斷除惡業。
大家知道,人類作為具有智慧的有情,總是在以自己的智力探索宇宙和生命的奧秘,不斷尋求安樂之道,但始終沒有得到圓滿正確的答案。
兩千五百多年前,我們的導師釋迦牟尼佛苦行成道,徹底照見器情世界所攝的萬法都是遵循因果規律,以如是因、如是緣而現前如是果,而且決定安樂和痛苦的因素,唯一分別是善、惡。
為了將一切眾生安置在安樂的果位,大悲的導師佛陀以深淺廣略不同的方式再三宣說因果的至理,讓人們在認識苦樂因果的規律之後,能自覺地轉入安樂的軌道,用自己的智慧去打開內在深廣的安樂之源。這樣一種能普遍利益一切生命的因果學說,經過菩薩們不斷宏揚,千百年來,在善良而有智慧的東方人心中,已經深深地紮下根,成為牢不可破的理念,一切行為的取捨都是圍繞這個核心而展開。可以說,這樣一種真理對人類起著極其巨大而深遠的影響,成為開發生命內在善心與智慧最重要的一把鑰匙。
現在非佛教徒,或者一般的初學者,沒有如理如法修行,邪魔外道又很興盛,不相信三世因果的世間知識也學得多,所以特別追求物質。不但沒有皈依三寶,反而皈依了金錢,皈依了物慾,習氣根深蒂固,非常顛倒。在這樣的狀況當中天天造業,千劫萬劫墮落三惡趣的因素每天都在造下,確實非常可怕,非常恐怖!從佛教的智慧來觀察,這些眾生非常可憐,一旦離開人間,生生世世都沒有辦法脫離三惡趣的苦報。
但是我們非常幸運,這一生遇到了三寶,進入了佛門而且了解了「諸惡莫作,眾善奉行」,這個佛法的核心,這樣的話,真正的離苦得樂自然就會出現。不管是自己還是他人,不管是暫時還是究竟,一切安樂全都依靠這個修行才會出現,一切苦難也全都依靠這個修行才能徹底斷除。
大家需要清楚一切安樂的源泉唯一就是修善法,如果能洞徹安樂和善的必然關係,從而生起勝解信,就能打開通往安樂世界的大門。不論是暫時的健康啊,長壽啊,財富啊,和諧的家庭、社會、或者生態等等,還是未來長遠的修解脫道的安樂,都可以通過取捨因果而取得圓滿。
由此可知,如果失去因果觀念這個根本,人類就會瘋狂地趣入惡業之中,引發暫時和長久的種種苦難。相反,如果人類內心能建立三世因果的觀念,就會因此而獲得真實的拯救。
為了創造一個安樂的世界,我們按照《佛說十善業道》等,來認識宇宙之中最根本、最重要的奧秘之一——因果的甚深奧秘,從而引發出一切世間出世間善樂的根本——對因果甚深堅固的信心。