沒有信心的人他現在不皈依三寶,他也不願意做善事。行善的他就知道善有善報,惡有惡報,他就想因果不是不存在喔?他就不願做善事,沒做善事就沒有善的結果。他必然會往升惡趣,由這輩子的人生逐漸失去人道,往升的就是畜牲道三惡道,這是從因上說結果上的差別。從因上的結果和果上來認識因。給我們說到,我們現在看我們自己和人家不一樣,人家有福德我沒有,人家做事容易成功,我做事總有障礙,人家修學佛法有好的老師,而我卻沒有。這種結果就是你以前心裡想的不一樣,你所做的事情不一樣,所產生這些差別,一旦面臨這些差別的時候,我們就要能發願。他有福報學習佛法有好的老師。我總是發願,我看觀世音菩薩有那麼好的能力,我願如觀世音菩薩,我現在發願心來皈依佛法僧三寶,求善法,這樣我們當下就能改變。我們從現在的心想開始改變。你現在的心情改變不了,別人長得莊嚴有福報有能力,他就會產生忌妒,他就會產生惡法,說出來的話語就不一樣。我們是忌妒別人還是說話來誹謗別人呢?是發生一種非常善良的願望還是讚嘆隨喜?照著人家那樣修學?如果你面臨一個人有福德有能力,你認識這個人的方式方法不同,你的行為就產生根本的差別,你說什麼樣的話,你做什麼樣的事情就突現了你的內心活動,所以看你做的是不是事情,是善事還是惡事就知道你內心裡如法與否,經常跟人家講是非,起煩惱,說這個的是非,說那個的長短,自然你就不是真的修行人,自然你就是一個搞是非的人。
雖然我皈依佛法僧三寶有十幾年了,我一天都在誦經鋼經,背什麼背什麼,結果從你的行為上給你檢查你是一個假的修行人。你以後想往升西方極樂世界就很難。為什麼?你的心是虛偽的,你做給自己看,做給別人看,你不知道自己做的是善事還是惡事,你的覺悟心就沒有。從這些結果上自己就要有善巧,我們從現在世間上所有的差別過程中,你都要能發起善願,把世間種種的差別作為修學佛法最好的真尚願。使我在修學佛法的過程中能進步,積累佛德因緣,那就在用心上的不同。所以要警惕我們當下的用心。這一句話給我們說由內心思想的差別引起了行為的差別。這就講到思想的力量。以及行為的力量。在整個佛教的過程當中,不管是世間的善法也好,出世間的善法也好,特別重視業的行為。業就是行為。
所以現在很多修不起來的,說師父我的業障重。你就不知道業力是怎樣造成的,從我們思想上產生的。我們講經就是給你講怎樣認識這個事情,思維這個事情。人家產生忌妒心,你要能對執自己的忌妒心,人家有尖貪心你要能對執自己的尖貪心,怎樣才能對執尖貪心呢,有一定的道理,經常這樣想,這樣思維,思維久了,我們內心的善法就點點積累起來了。我們自己的行為也在不斷地改變。表面上看目前我還沒有度眾生的行為,但我思想已經發生轉變了,本來一個人非常攜帶,他進佛門皈依三寶後,他能認識到自己的攜帶造成不好的結果,他在師父的教導下,知道自己的攜帶產生惡法,他就非常精進地來改變自己的惡習。天天想到攜帶的惡處,想到精進的好處。他的好處一再地認識他,思維他,行為自然就發生改變了。我說以往我這個人是怨天尤人的人。進入佛門我就把怨天尤人改變了,始終認為身不逢時,社會上沒有這種時間,不逢天時地利,始終這樣報怨,心呢就始終不平。進入佛門之後才知道一切的行為結果全部是自己造成的,怨天尤人解決不了問題,不要怨天尤人,報怨對自己傷害特別大,慢慢減少報怨內心的歡喜就增長了。以前報怨別人,我喜歡調人家的毛病。師父這樣沒做對那樣沒做對,道場中哪一點可以改變又沒改變,心裡始終不舒服,能挑出人家的毛病就認為自己很對。慢慢通過師父的教導,佛法的修行,自己能認識到自己尖酸刻薄。
為什麼你不看到人家的好處,為什麼你不讚嘆人家。以自己的尖酸刻薄還以為是自己的能力。修行人對自己的要求就會慢慢地覺悟自己的過錯,認識到自己的差距。所以也許我們現在在做事的過程中不大圓滿,為什麼引起這些不圓滿自己要認識。一旦你認識到這些短處了,不願意去挑剔別人,儘量地發現別人的長處,讚嘆別人,思想上一想,行為上就會發生轉變。前幾年我是這樣的,這幾年我是這樣的,說話是這樣的。就會發生一些改變,不願再去挑剔別人了。自己知道尖酸刻薄是損傷自己的福報的。把自己的人緣丟失了。自己報怨就改變不了現狀。你報怨對別人是損傷,對自己也是損傷。這樣的事情乾脆不做,眾生都是不圓滿的。在這些不圓滿的過程中為什麼我能認識到這些不圓滿呢,你要是換個角度,讓自己高興一點,把眾生的不圓滿就是菩薩的視線,知道五錯是有漏的世界,眾生與他們實際的差別教化我,這個娑婆世界不可以久呆,要趕快發出離心,發往升心,往升西方極樂世界。你這樣想,感謝世間上的這些眾生,以自己的實際差別自己,實際煩惱來講經說法,點化你,婆娑世界人與人相處非常不容易,你修學的時候難免有這樣那樣的煩惱,你的功德善法就升不起來。這樣你修行沒有進步,一天在煩惱是非中。你煩惱的結果將來墮落惡道。