晨朝十念，當於盥漱後、功課前行之。《淨土十要》、《西歸直指》中各有其儀，依而行之即已。但不可過十念，以多則傷氣，光《文鈔》中亦屢言其利害。朝暮功課，照功課中念之即已。如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。此外則但止念一句「南無阿彌陀佛」即已。
所謂「十念」者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為「十念」。如氣壯之人，一口氣多念一、二十句;氣弱之人只能數句。不論佛數多少，但以一口氣至十口氣為度耳。其法之妙處，《文鈔》亦說之。若多念，則又傷氣受病矣。不可不知。
節選自印光大師：「復包右武居士書二」
十念一法，乃慈雲懺主為國王、大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用。再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
念佛聲、默，須視其地其境何如耳。
若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。
倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。
除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心淨念何啻天淵?
光於此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同讚嘆。