準提咒的緣起
釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，為了悲憫末世薄福惡業眾生，進入準提三摩地，說出了三世諸佛共法的準提咒。
佛陀在世時，波斯匿王統治舍衛國國。據分別功德論卷二載，佛陀於舍衛國前後居止二十五年，較住於其他諸國長久，由於此國最妙、多珍奇，人民知義理。大智度論卷三載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。
給孤獨園位於中印度憍薩羅國舍衛城之南，相當於今尼泊爾南境，近於拉波提河(Rapti)南岸之塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)，為佛陀說法遺蹟中最著名者。全稱祇樹給孤獨園。
精舍之園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室(梵gandha-kut!i^，相當於今之佛殿)，周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本為七層之建築，頗為壯觀，惜精舍之原構，早已不存。今所見之精舍遺蹟，系後期所建，其規模遠不及給孤獨長者之所建。
準提咒就是在這樣殊勝的聖地誕生於世間的，由過去一切佛傳承予釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再於當時開演，以利益一切眾生。
準提咒是經由這樣無量無邊的諸佛菩薩所共同加持流傳而至今。
三世諸佛菩薩皆說利益一切眾生的準提咒
在準提經典里也說到：『此準提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。(訶羅譯)』
『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺(法賢譯)』
準提咒是由一切如來及諸菩薩同所宣說，並且準提咒的應世也是為了利益一切眾生。
佛在這裡說到，準提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。準提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。
阿彌陀如來曾發願：『設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。』此願力是說祂成佛以後一切諸佛都要依照其願力宣說其名號，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛了，所以他的願力也必然成就了。所以在阿彌陀經里，釋迦佛依照阿彌陀佛的願力，演說阿彌陀佛本願名號功德。這種情形類似於準提咒的願力，也是十方三世一切諸佛都宣說稱嘆的。
而準提咒不只諸佛會演說，一切無量無邊的菩薩，也會應機而說準提咒利益眾生。
佛說祂現在也如同過去世及未來諸佛演說準提法那樣開演準提法，並說其傳授準提咒是為了利益一切眾生的緣故。此咒是為了利益「一切」眾生，並無排除檢擇。
一切眾生的意思如下：
「一切：梵語sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七(大二五·二六○中)：「薩婆，秦言一切。」翻譯名義集卷五(大五四·一一三四下)：「一以普及為言，切以盡際為語。」
一表示普及，切是盡一切空間。表示沒有不攝受的地方及對象。
準提咒是可以利益這樣廣大六道眾生的殊勝咒語。
諸師關於準提咒之普傳開示
◎金剛準提母法門導修\祈竹仁波切
一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。
◎印光大師文鈔(傳說為大勢至菩薩化現)嘗開示云：
復崔德振居士書五(民國二十一年)：
『(其五)佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、準提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可嘆之至。』
◎佛學問答類編(密宗第十一)李炳南老居士(傳說為地藏菩薩化現)解答
問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。(某居士)
答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者為助，方有重心易成。
◎灌頂之研究\王弘願阿闍黎
東密王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣!法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然!』
結語
準提咒早已遍傳此世界，佛教徒多少都有聽過。目前所見有哪幾個咒能廣為各宗派所接受呢?
準提咒幾乎跨越了唐密、東密、藏密、淨土、天台、華嚴、禪宗等宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持，可見準提佛母的法緣之深廣。
《六字大明咒》、《大悲心咒》、《準提神咒》三首都是曠古佛咒，非同凡響，都與觀世音菩薩有著深厚淵源，更與此娑婆世界眾生有著廣大法緣!
準提法門在漢地流傳至今已近千餘年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因為密教式微，到遼代變為華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出世，轉為中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門於斯土的融入深化。不再成為外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成為內化為中國的文化。我們可以從一般農民曆、禪門日誦中皆有記載準提菩薩的聖誕即可知其於漢地的深入與因緣。
準提神咒在禪門日誦中列為每日必持的十小咒之一，也是僧眾過堂結齋也會持的一個咒，漸漸的進而為世人所熟知。
準提佛母更是與中土最有緣的大菩薩，以前之中國，哪裡有土地公廟，哪裡就有準提庵，供奉準提觀音的寺院遍及各地。
所以準提咒不是屬於哪一宗派所專有的，而是屬於一切諸佛菩薩所加持的智慧結晶。是屬於全人類、甚至是全宇宙法界所共有的無上如意寶珠。
故可知準提咒是釋迦佛為了憫念盡未來際薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。