為什麼說極樂世界在一念正念現前，即刻往生？因為極樂世界不是物質的世間。你要先弄清楚，物質的世間，科學再怎麼發達統統是生滅的。美國現在計畫十年要登入火星，這對人類來講是巨大的意義。但就佛法來說，這還是妄想，世尊講這個還是妄想。首先你有一個我相，虛妄的顯現一個我相，虛妄的顯現有山河大地，包括他方世界，都是虛妄的。因為一切都是生生滅滅，無常變化的，根本就沒有一個我，虛妄的顯現一個我相，然後分別外在的一個現象，產生妄執，不曉得外在的世界是唯心所造。科學對人類有沒有幫忙？有，有正面的幫忙，幫助我們了解宇宙的真理——科學愈發達愈證明世尊的偉大，科學絕對不妨礙佛法，佛法絕對不會去礙到科學，科學家愈強，就愈能證明世尊偉大。跑到火星，世尊說還是妄想，火星是什麼？還是緣起法。
為什麼說極樂世界不是物質的世間呢？物質的世間是生滅法的世間，就是生老病死的痛苦，桑田變滄海，就是這樣子。物質世間，它是三度空間。我們用一個開玩笑的角度來說，如果西方極樂世界是物質的世間，文殊講堂哪一個信徒要往生，阿彌陀佛要開一艘太空船來載我們，火箭就停在我們旁邊這個公園，你用這個色身，要到極樂世界去，阿彌陀佛就請你上火箭，阿彌陀佛駕駛，開那個火箭。諸位老兄，十萬億三千大千世界，我的天啊！現在最快的火箭，開到月球要開七天，到火星要幾周，地球到月球再到火星，才第幾個星球而已。太陽系有九大行星，還有的人講十一大行星，但都沒有脫離太陽系，一個銀河裡面有十萬個太陽系，阿彌陀佛來開這個太空船，飛、飛……飛到極樂世界去，你想想看怎麼可能，你怎麼可能在一剎那之間往生極樂世界。由此可以證明極樂世界它不是物質的世間，它沒有三度空間的，因為往生他就是在一念之間，所以你根本就不用怕死，死的時候換金光明身，換極樂世界清淨的身，我們這個色身，臭死了，感冒流鼻涕，腸胃不好腹瀉，耳屎、鼻屎，嘴巴統統是細菌……
這個世間就是物質的世間。極樂世界因為不是物質的世界，所以它沒有三度空間，沒有長、沒有寬、沒有高，它是阿彌陀佛的願力影現出來的，所以我們在臨命終，我們無比的正念扣住阿彌陀佛的願力，一下子拉就過去了，剎那之間蓮花馬上化生，一點痛苦都沒有，修淨土的人可真是福報大。
世尊七十二歲才講《彌陀經》，七十二歲，也就是入涅槃以前八年，世尊才講淨土法門，諸位，這個有很大的意義。三藏十二部經典統統要叫你了生死，世尊四十九年講經弘法無非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他講一個了生死最快的方法，就是念南無阿彌陀佛，發願、深信切願往生極樂世界，簡單講整個三藏十二部經典，就是一句南無阿彌陀佛，會嗎？這是世尊出世的本懷，世尊出世降生人間最重大的意義，就是要我們了生脫死，而了生脫死最直截了當的就是念南無阿彌陀佛，但是要記住要用智慧心去念。
好了，首先極樂世界絕對不是物質的世間，如果極樂世界是物質的世間，就有種種的災難。我們現在戰爭，伊拉克戰爭，世尊說：用什麼理由發動戰爭統統叫做罪惡，戰爭就是要殺人，美國總統布希因為沒有聽過慧律法師的開示，要不然他不敢發動戰爭，對不對？台灣話說美國總統布希（諧音），我說不是布希（諧音）是慘死，布希就是賺死了的意思。沒有，因此極樂世界沒有戰爭，極樂世界沒有地震，你看我們那個九二一大地震，埔里，一搖，死兩千多人，還好那一天講堂剛好安樂妙寶灌頂。安樂妙寶灌頂非常不可思議，有個信徒來灌頂，她在這邊灌頂，她在台中的媽媽並沒有信佛，但卻聽到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁邊統統倒，死光光，她媽媽安然無事。她女兒來這裡灌頂，連她媽媽都受益，你看，只要你誠懇的念。
極樂世界是沒有地震的，也沒有火災，在極樂世界你絕對不會半夜聽到消防車的聲音的。極樂世界也不會生病，那裡沒有醫院，沒有西藥房，沒有中藥房，沒有健保、勞保、公保，統統沒有，因為他不需要吃藥不會生病，也不會死也不會老。為什麼？我們反觀現在，看生滅法的世間，像我打坐的時候觀想想當初我念國小，老師每每教我們唱兩隻老虎，兩隻老虎，跑的快，跑的快，一隻沒有尾巴，一隻沒有頭腦……。轉眼間，已經五十二了，很恐怖的，一剎那之間五十二了，很快，這個生老病死緊緊地盯著我們。諸位，修行不能等的只要是物質的世間，就會有種種的災難。
再來，我們娑婆世間，叫做苦不堪言。你看，梅艷芳有幾億的財產，結果還是走了；港、中、台三地知名人士、藝人，張國榮，也是留下幾億；柯受良，柯受良跟我一樣同年齡的，飛車，走了；鄧麗君也一樣。你看，剎那之間就回去了，我們的無常火已經燒到屁股了，大家多麼的幸運能夠聽到正法，還在猶豫不決是很悲哀的人。我為什麼喜歡看新聞報導，就是因為能間接看到世間發生種種希奇古怪的事情。世間人，除非像那個神經腫瘤的非洲阿福，大家的長相都是可以的。有些人化妝起來，穿個短裙，還有一點像辣媽，因為老了，從背後看是辣妹，一轉過來辣媽。所以，眾生他只會重視這個色身、相貌而已。
我現在舉一個例子，你要好好觀照：當你拔一根頭髮放在你的手中，你觀照這一根頭髮漂不漂亮？沒有漂不漂亮這一說，因為就只一根頭髮。眾多的頭髮集合起來，這就不得了了，有人做爆炸頭，有人做米粉頭，有人做菜頭、冬粉頭，還有一種龐克族的，兩邊統統剃掉，只留中間，像公雞一樣……，變來變去，每天為了這個頭髮，忙死忙活的。其實，這些都是一根頭髮的集合，觀照起來，根本沒有所謂好與壞，美與醜。
好了，我們再來觀照這個色身。這個色身，你把它摳一摳，拿一塊你的皮膚屑，放在手掌中好好的觀照，這個是細胞，皮屑的細胞，我們全身的肉就是細胞所構成的，沒有所謂好跟壞。全身不是細胞所構成的，請舉手，當然是，為什麼要叫你這樣觀照？就是告訴諸位：沒有我相、人相、眾生相、壽者相，凡所有相都是虛妄。我們就是這樣迷迷糊糊的，斤斤計較的，在過日子，痛苦不堪。
要講到極樂世界，這個色澤可就多了，世間的衣服無論怎樣的變化，都比不上極樂世界的。有一個信徒，他看了經典不解其意，來問我：「師父，師父，極樂世界蓮花青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，就這隻四種色。」我說：「信徒，你這樣講有罪，誤解經典。」「師父，我講話是有根據的，我誦《彌陀經》就是這四種顏色。」我說：「你錯了，這四種顏色是顏色的基本法，基本的顏色，學過美術的人都知道。青、黃、赤、白，這四種顏色是基本的調色，如果你百分之九十九白色加上1%的黃色，色又不一樣，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一樣的顏色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黃色，蓮花顏色又不一樣。我說你看經典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四種蓮花的色就代表無量無邊。」因此我們在娑婆世界的眾生，無論如何，你一定要求生極樂世界，發堅定的心，沒有一個不往生。
在這個娑婆世界，修行太難了。舉個例子吧，我剛剛學佛的時候，在逢甲大學聽到開示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一點善根，就跟大學的同學到懺公那邊，人家騎機車載我從台中到懺公那邊。懺公看到我給他頂禮，就跟旁邊的那個人講，「這個人不是普通人，這個有來歷的。」這是懺公講的，不是我講的，我不能讚嘆我自己。那時，我才大一。剛剛信佛就去見懺公，懺公就是對我們很好，可是懺公有一點，也很執著，每次我碰到他，懺公就問：「你吃素了沒有？」我說：「對不起師父，沒有。」不可能，因為剛剛學佛。第二次去懺公又問：「你吃素了沒有？」懺公其他人都不問，只是問我，每次都問。第四次去，懺公又問：「你吃素了沒有？」我愣了幾分鐘後就跟他講：「報告師父，我現在吃肉邊菜。」懺公就回答：「肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉。」
師父說的也是，在這個娑婆世界，修行還真是困難，單單這個飲食就很難改。那時逢甲大學沒有素食團，外面也沒有賣素食。三十年前佛法不興盛，素食館又少。沒有辦法我們就吃那個雜菜，什麼叫雜菜呢？就是蔬菜炒肉絲。我跟同學去，我們儘量挾那個菜，可是菜還是有摻肉絲，我們都很正人君子，挾起來都會晃兩下，讓這個肉掉下去。那同學晃兩下，肉掉下去了，我晃兩下沒掉下去。他就問我說：「我晃兩下掉下去了，你怎麼沒有？」我說：「傻瓜，我挾得很緊怎麼會掉下去呢？我就很怕它掉下去。」不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挾得很緊它怎麼會掉下去，這個吃素，也不簡單。
在這個娑婆世界修行，的確有一點困難。如果沒有善知識開導，哇！那更慘，每天早課起來，南無喝羅怛那哆羅夜耶，南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽羅耶……晚課誦《地藏經》、《彌陀經》，念經好不好？很好，可是每天都一樣，沒有智慧，就像小孩子一樣不懂得調整。有個小孩子，每天看他爸爸吃安眠藥，小孩子的觀念這個時間就是爸爸吃安眠藥的時間。有一天，他爸爸很累，睡著了，他爸爸平常十點就吃安眠藥，結果到十點他爸爸睡著了。小孩子一看十點了，就在旁邊一直搖，「爸爸，爸爸，起來吃安眠藥，你還沒有吃安眠藥。」爸爸起來了：「幹什麼？」「爸爸，你還沒有吃安眠藥。」「傻孩子，我睡著就不用吃了。」
一切眾生就是這樣子，每天站在佛前，誦經、念佛、拜佛，他認為這叫做修行，不曉得要用智慧來調整，就像這個小孩子一樣。這個娑婆世界是沒有什麼正念的，他們所有的堅持不但沒有正念，反而都是錯誤的，也很可怕。欺誑眾生也不臉紅，他一直覺得沒有什麼，因為都是在堅持錯誤。
有一個女孩，她的爸爸欠人家好多錢，人家來向他討債要錢。第一次來，她爸爸就回答說：「我現在沒錢，過幾天，如果有錢，我一定還你。」女孩聽著，心裡不舒服。第二次人家又來，她爸爸就說：「我現在沒有錢，將來有錢，我一定還你，再寬限幾天。」這個女孩就說：「爸爸，你明明有錢，為什麼不還呢？」她爸爸很生氣，不理她。第三次人家又來要錢，她爸爸還是說：「我現在沒錢，將來我有錢我一定還你。」這個女孩，聽不下去了，說：「爸爸你三次回答的為什麼統統一樣？」她爸爸就回答了：「爸爸講話要守信用！」就是說謊要說到底，第一次騙人，第二次騙人，第三次也是騙人，就是要堅持，一切眾生都是這樣，堅持自己的錯誤。
眾生沒有智慧，就跟愚痴沒什麼兩樣。盲人阿羅漢，眼睛雖然瞎了心裡不瞎。一切眾生，沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，心裡無明比瞎了眼睛更可怕。人生沒有目標沒有方向，也不知道從哪裡下手，也不知道修行的好處，統統不知道，茫茫然，對人生宇宙茫茫然。所以，心靈沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，沒有法身慧命。
有一群智障的人，每天老師都要在固定的時間，教他們固定的動作，就是到花園拿著水管澆花。每天老師說澆花的時間到了，這些智障人就像小孩一樣出來拿水管澆花，因為低能沒有辦法。有一天，下大雨，老師想，今天下大雨，就不必去教他們澆花了，想休息一下。後來想一想：這些人有一點智障，還是看一下比較好。結果一看，那些人統統穿著雨衣在澆花。你不要笑，你也是穿著雨衣在澆花，智障的人不會調整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿著雨衣澆花，他完全體會不出來，老師叫他每天澆花，他就是認為對的。老師說：「今天不用澆了。」「老師，你不是每天叫我們這樣澆花嗎？」老師只是忘記跟他交代下雨不用澆花而已。
一切眾生也是這樣，智慧不開。他認為，早課起來用功，晚課起來用功，沒有用智慧調整自己的情緒。煩惱起來壓下去，硬拗下去，不聽經不聞法不看VCD，不聽善知識開示，認為每天誦經就叫做修行，每天念阿彌陀佛就統統叫做修行。錯了，非常嚴重的錯誤。注意！重複訓練正念，這才是了生死的第一正法。再講一遍，重複訓練正念，一次又一次的提起正念，訓練，這才能了生死。不是，我今天時間到就去誦個《無量壽經》，再來接著《地藏經》、《彌陀經》，什麼都不管了，也不管別人的感受，不是這樣的。
有一個婦人，她在公司行號上班，她一下班馬上拿了一本《地藏經》到佛前誦經，誦完了《地藏經》接著就誦《金剛經》，要不然就誦《彌陀經》。她的內心就想：我要了生死，我要了生死。她不聽經也不聞法，煩惱一直在。她認為跪在佛前誦經，就叫做修行，她不知道觀無常叫做修行，觀空叫做修行，觀苦叫做修行，提起正念，強烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵沒有智慧的心硬拗，壓下去，念佛，南無阿彌陀佛……《金剛經》念的很熟，可是不了解裡面的意思是什麼。這個上班的婦人，她把十幾歲的孩子丟著不管，回來的時候誦經誦到十一、二點。她的先生生氣，非常的不滿，可是她不管，照樣誦她的經，搞得一個家庭雞犬不寧。
學佛有這樣學的嗎？破壞家庭，這個叫做正法嗎？護法居士完全誤解世尊的善意，你是一個家庭主婦，要安住自己崗位做一個好太太，要好好的煮飯炒菜，好好的養育孩子。孩子要休息了要陪他談話，說說故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管兒女的感受。婚姻也鬧得非常嚴重，非常嚴重還沒關係，她吃素，同時硬規定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美國，跑加拿大，跑英國，在外面，她一點辦法都沒有。可回來，她也不煮葷的給她先生吃，她先生非常強烈的不滿。後來這個婦人又要求兩個兒子不吃素不行。她兒子去麥當勞買個雞腿吃，回來就罵：「你這個造業你是怎麼樣·······」罵得兒子哭，她先生強烈的不滿，後來這個家庭破裂準備鬧離婚，現在還在進行當中。
修行有這樣修的嗎？固執己見，完全不去顧慮到先生的感受，也完全不顧慮到兒女的成長，世尊有這樣教嗎？她沒有強烈的正念，而有強烈的執著。世間人有世間人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因為沒有碰到善知識。我不是說誦經不好，我也不是說念阿彌陀佛不好，我已經表達的很清楚，要用智慧調整。
大寮有一個信徒，我在建文殊講堂的時候她來，我們這裡有煮素食，我就跟她講說：「菩薩，留下在這裡吃飯吧。」她說：「不行，不行，不行，我要趕快回去煮飯，給我先生、兒子吃，然後我要誦《無量壽經》，我《無量壽經》要誦三千部。」人家要誦經，我們當然要讚嘆。回去後，她不聽經不聞法，偶爾會護持講堂，可是她就是認為誦經叫做修行，回去要趕三千部，拚命的誦。三年，五年，她來的時候，每次要請她多待一會兒。「不，不，我要回去誦《無量壽經》。」她一直誦經，可執著還在，煩惱還在。有一天，我就跟她講：「你已經誦了不要說三千部，你已經誦了三萬部有了。」她那個《無量壽經》是從早上一直念念到晚上的，中間停起來煮飯給她先生吃，再來就是去佛堂拼，很精進，很精進，可是她就有一個習慣，就是不聽經。就這樣過了三年、五年、十年，已經相當長的時間了，《無量壽經》差不多念三萬部了。有一次碰到的時候，她很頹廢，沒什麼精神。
我說：「今天干嘛心情這麼不好？」「師父，我聽人家講誦《無量壽經》三千部，就會有訊息，為什麼我一點訊息都沒有？」我說：「有啊，你有訊息，你有煩惱的訊息，無明的訊息，十幾年前我勸你要聽經聞法，你說你要誦《無量壽經》。我要你留下來吃個飯，再給你說法，說幾句調整你的觀念，你硬是不接受我的觀念，用你的方式在修行，現在修得苦惱，煩惱，現在壓不下來了。」「師父，我快要發瘋了。」
第一個營養不良，因為長年累月吃素，吃素以後因為趕著要誦《無量壽經》，沒什麼煮的，每天都吃蘿蔔乾，弄個稀飯隨便吃一吃，吃了十幾年，臉有菜色，虛弱不堪，拜佛下去起來昏天暗地。兒女沒有照顧，先生不滿，來到我這兒。我說：「你今天就留下來吃個飯，師父跟你講幾句話。」她說：「好。」這次留下來了。
我就告訴她，修正錯誤的觀念叫做修行。「師父，原來是這樣子，我怎麼不知道。」我說：「十幾年前我講你就聽不進去，我怎麼講，怎麼勸，你怎麼不聽，你修行統統按照你自己的意思，不聽善知識的指導。」十幾年了，人家兩天證阿羅漢果，那個老比丘尼兩個禮拜證阿羅漢果，你誦《無量壽經》誦了十幾年，到今天都沒有解脫，Why？很簡單，方法不對。我不是說誦《無量壽經》不好，我不是說念阿彌陀佛不好，你要有正確的觀念，正確的般若智慧，要聽經聞法。
後來她就聽師父的話，每天看錄影帶，聽錄音帶，以前還沒有VCD。回去看，看了以後，恍然大悟，原來佛法正念就在一念之間。所以，我們由大寮的這個信徒這個例子來看，我不是說誦經不好，也不是說拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要聽聽錄音帶，看看VCD，一天一天道業一直增長。
再來，強烈的正念不是只有淨土宗講的、《阿含經》講的，不是，包括禪宗都是告訴你要有強烈的正念。黃檗斷際禪師《傳心法要》裡面講得很清楚，修禪的人要具足三個條件才能住在祖師的隔壁，才能夠跟祖師大德相應，哪三個強烈的正念？
第一，決定無所求。這一句話就貫通三藏十二部。於一切相，於一切法，決定無所求，對世間種種的境界無所求，因為求還是生滅，得到的還是會消失，該你的就是你的，不應該你的求來的是一種災難。
第二，決定無所著。簡單講對一切境界不住於一切相，要下決定心不住著一切相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，不能動一個念頭住著一切的相。你一樣的處理你世間的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千萬不能動一個念頭，傷害任何一個眾生。
第三，決定無所懼。沒有任何的懼怕，到了這個地步我們就了解來修淨土法門統統在一念之間。世尊，阿彌陀佛就是做到慈悲、平等、無相，所以他來接引眾生，叫做同體大悲，阿彌陀佛接引我們是理所當然的，因為他就是佛，他不會計較我們過去的種種過失，我們不能太自卑。
諸位，看你們這一張「佛子行」，作者是淨土宗的法照大師。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地當中立了弘大的誓願，乃至十念，若不生者不取正覺。「持名念佛總來引」，你只要持阿彌陀佛的名號，好好的念佛，阿彌陀佛，總就是一定會來接引你的。「不簡貧窮和富貴」，阿彌陀佛世尊絕對不會分貧窮和富貴。「不簡下智與高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一樣平等心來接引。「不簡多聞持淨戒」，阿彌陀佛也不會說你多聞了正法，持淨戒才來接引的，不會的。「不簡破戒罪根深」，也不會分別你破了戒，罪很深，阿彌陀佛還是會來接引你的。「但使回心多念佛」，只要你回心多念佛。「能令瓦礫變成金」，你一定要迴光返照，好好的堅持念佛，能令不值一文的瓦礫——我們現在娑婆世界的眾生就是瓦礫，變成金就是指極樂世界就是金。
所以說只要我們有正念，透視這個世間，我們就不會執著。所以修行人應該了解我們這個色身。什麼是人？人的定義是什麼？泰國的高僧說：「人是一塊會腐爛的肉。」你看這個定義，定義得實在是單刀直入，又讓你能夠覺悟。什麼是人？人是一塊會腐爛的肉。我們這一塊肉會不會腐爛？會，遲早會爛掉的。你看祖師大德，高僧大德一句話就可以點醒你，點醒我們大家提起正念。既然我們是一塊會腐爛的肉，你拚死命的這樣一直執著，有什麼意思呢？
所以，放下是修行人一生一世的功課。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句話就是大徹大悟的人講的話，本來無一物，何處惹塵埃，四大本空，五陰無我，放下什麼呢？尋尋覓覓，找不到一個可以放下的東西。所以祖師大德，開悟的大德，他說用一個字就可以讓你開悟，這個字你一定要寫得很大，掛在你的腦子裡面，用一個字參到底，用哪一個字呢？用「無」。
你注意聽，你今天很生氣，想想看，沒有一個我，能生氣的我，用這個「無」要下功夫，要下死功夫，「無」也沒有可以嗔恨的對象，他也是四大本空，他也是五陰無我，空不會恨這個空，無相也不會嗔恨無相，無相也不會嫉妒無相，本來就沒有這種東西。參，無來無去，無生無滅，無增無減，這個「無」字是指心的體性，不是指相，就是這一顆不生不滅的心，不來不去的心。
再耽擱諸位幾分鐘我們就下課，有的人已經坐不住了，奇怪，師父怎麼不上廁所呢？你不曉得我靜養了兩年，現在是你要上廁所，不是我，怕了吧，怕就好。
好了，要用這個「無」來下手，隨時提起正念。譬如說，「無」可以讓我們心態歸回原態，就是我們的佛性。我們因為後天的培養更加的執著、分別。舉個例子，你拿一千塊給抱在懷中剛出生的寶寶，說：寶寶這一千塊給你。寶寶拿來就會放到嘴巴裡面咬，他不知道這是一千塊。是後來長大，你一直教他，那個叫做一千塊，那個可以買很多菜，可以買很多魚，可以買很多食物，他開始強化了觀念，開始對錢強烈的執著。
我們不能夠恢復心的原態，正因為我們沒有在這個「無」字下手。這個「無」字下手就不得了了，無相，無來無去，無增無減，智慧就會無量無邊無盡，無盡藏，無所求，無所得，無所懼，無所住著。要參禪用功，要在一個「無」字下手，我就是在這個「無」字下手。有人來告訴我：師父，我們店面有兩個人吵得很厲害。我說：沒關係，沒有一個可吵的人，也沒有一個可吵的對象，在我的心中，聲音也是幻化，也無所謂吵跟不吵，吵久了他就會死翹翹，他還是會死，對不對？到我這裡就吵不起來了，無可吵的眾生，無可吵的對象，也沒有所謂聲音的真實相，聲音本身就是幻化的。這個「無」字要下功夫，既然「無」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。
底下講一個很重要的觀念。當我們開始學佛的時候，拚命的誦經，念佛，以為要修出一個什麼東西出來，這個就是錯誤。無常的世間，無我的世間，你修不出任何東西的。
那個大寮的信徒來到我這兒，那一天，我留下她吃飯，我說：「你誦《無量壽經》誦多久了？」「師父，誦十幾年了。」我說：「你誦一萬部了嗎？」「超過。」我說：「你有誦過《金剛經》嗎？」她說：「有。」
「我現在問你一個問題，《金剛經》裡面講，【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】《無量壽經》說：【乃至十念，若不生者不取正覺。】說說看，兩本經典都是世尊所講的。你現在每天誦《無量壽經》是什麼？以音聲求我。誦《無量壽經》要不要產生音聲，要。想要用這個色相，有形相的見到如來，不可能，是人行邪道，不能見如來。你每天都念《無量壽經》，念阿彌陀佛，說說看。」一下子傻眼，回答不出來。她兩個眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的時候，早證阿羅漢果了，還留到今天。她說：「弟子愚痴，請師父開示。」
兩本經都是佛說的，就是體會不出來，不曉得用什麼，這個說音聲是生滅的，見不到如來。另一個經典說是往生阿彌陀佛極樂世界。我說：要弄清楚，《金剛般若波羅蜜經》這個經題是什麼意？金剛般若智慧到彼岸。世尊之所以講若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來就是本性，注意！著相就不能見本性，這句話是這個意思。生滅，外相，有形相的東西，以音聲求我，也是相，音聲是無形相的相，是人行邪道，不能見如來。這句話不是說不能看到釋迦牟尼佛，是說永遠沒有辦法見到本性。禪宗講的，著相之人累劫不得見性。《金剛經》是叫你見本性的，所以從六祖以後，就傳《金剛經》，不傳《楞伽經》。《無量壽經》告訴你，乃至十念，若不生者不取正覺，這是讓你先轉世。有沒有斷惑，有沒有修行，有沒有見到清淨的本性，不管，先轉世。叫你臨終十念，乃至十念，若不生者不取正覺，是阿彌陀佛的慈悲願力，先叫你轉世到極樂世界去。因為到極樂世界去不必斷惑，到那邊沒有生老病死苦，壽命永恆。諸佛大菩薩，阿彌陀佛大菩薩一直在講經說法。
我常常舉一個例子，要到其他他方世界，就像要考進高分的大學，像美國的哈佛，台大，要很高的學分。要到極樂世界你只要報名，你只要報名就進去，為什麼只要報名就進去呢？只要你深信切願就是散亂心照樣往生淨土，但必須有深信切願這個先決條件。
慢慢你就會發現，原來佛法是這麼的偉大，聽經聞法是這麼的重要，所以我們要推廣正法，推廣正法才能讓佛教大興盛，一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂一樣的。大家要把聽經聞法的心得，傳播出去。有因緣就要度眾生，有因緣就要勸大家來學佛。
佛法太多了，講也講不完，今天我們就講到這個地方，已經十點四十五分了，講了兩個鐘頭再加十五分鐘。感謝諸位義工來聚餐，諸位求法心切，聽了以後信心大增，淨土有份，所以不能說只有用誦經方式，而不懂得迴光返照，不懂得佛的用意，因為你看經典，又不懂得裡面的義理，諸佛菩薩講法是表法的，你也不知道，所以一直在引用錯誤，所以還是要聽經聞法，聽善知識開示。
好了，已經十點四十五分了，我就不打擾諸位了，感謝大家的護持，謝謝！祝大家農曆新年快樂！謝謝！（全文完）