念覺學佛網 : 法師開示

宏圓法師:《佛說阿彌陀經》第四講講記


時間:2016/9/17 作者:修心

《佛說阿彌陀經》講記第四講

諸位法師諸位居士大德阿彌陀佛

今天我們繼續來學習《佛說阿彌陀經》。大家請打開經本,請看經文:爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。這一段是本經當中的序分中的別序,別序又叫發起序,是說明一經發起的緣由,其他經典大多為弟子請問說法而發起,此經是無問自說。因為淨土妙門,但持六字洪名,就能橫超三界,念佛為因,而得成佛之果,這不是大眾的智力能知能問的。世尊觀察大眾機緣成就,聞此妙法而獲益,而且預知末世眾生的根機,應依此法而得度,事關緊要,所以無問自說,直唱淨土,依證名號作為發起。

爾時就是六種成就圓成,佛將說此經之時,告,是上對下叫做告,下對上叫做白,表示尊重。從是西方,是指娑婆世界向西的方向,超過十萬億個佛國土,一個佛國土就是一個佛的教化區,我們經中說是三千大千世界,簡稱為大千世界,那怎麼理解呢?一個佛的教化區有多大呢?我們在經中看到,一個日月所造四天下,包括六欲天和初禪天為一個小世界,一千個這樣的範圍的小世界,它能夠覆到二禪天,稱為一個小千世界,一千個小千世界的範圍呢,覆蓋到三禪天,稱為中千世界,那一千個中千世界,名為大千世界,覆蓋四禪天,為大千世界,因為一個大千世界,它裡面有一個小世界的天位,又有一個中天,又有一個大天,故名稱為三千大千世界。他應該是一個佛的教化區,是一個大千世界,我們應該這麼來理解。

那我們娑婆世界與極樂世界中間,隔著十萬億個三千大千世界,極樂世界的教主叫阿彌陀,正在那裡講經說法,在這裡佛開門見山的標示出了二有:有世界,極樂世界;有佛,阿彌陀佛。這種開示是稱性宣說,這個二有就是釋迦牟尼佛,無上正等正覺的境界,不是一切聲聞能夠了解的。唯有佛斷盡了一切無明,才能現量親證的這個境界,在這樣的境界當中,他就現量接納了這個極樂世界,阿彌陀佛的大悲願力,凝聚著十方三世一切諸佛,究竟度脫眾生出離苦海,圓成佛道的那種本懷。那麼這樣的願力,正是可以救度一切苦難的眾生,他把這個直接宣說了出來,難信就難信在這裡,以我們凡夫的這種妄想分別,來入佛知佛見是非常難的,我們經中說,連這些聲聞都不能了知,唯佛與佛方能究竟的一個這麼個境界,所以我們凡夫是很難能夠了解的。

世尊這是完全把,他把佛證悟的境界顯發出來,我們平時都講證悟、開悟,實際上我們開悟是很難的,如果我們相信了這個二有,就是以佛的這個見道來作為我們的受用的。一般修行講悟後起修,見道後,看清道路,明了道路了,你有了正見了,這個時候才能講修行。現在的眾生想見道很難。

但是這個淨土法門,教你從信入手,你把佛的這個見道,來作為我們的光明,以佛的這種見道,來用我們的這種信心來接納,就直接以佛的見道作為我們的證道,作為我們修行的這個正見,作為我們的光明道路,這就是以佛的開示作為我們的起修,這樣往生極樂世界,去證道這樣非常的快捷。我們一定要深信,把握這個二有。

那這裡西方是指什麼?西方就是指我們的清淨心,這是表示我們自性清淨心。十萬億佛土表明我們眾生十萬億煩惱,凡夫的十萬億煩惱。你斷了這個十萬億煩惱,極樂世界那種自性涅槃的境界,就顯發出來了,這個極樂世界就是我們自性涅槃的境界。釋迦牟尼佛也就是斷了所有的煩惱,現量出現的,所以這是他自證的境界,他把自證的境界傳達給了我們,但我們要徹證自性涅槃的境界,是要仰靠彌陀的慈悲願力的,也讓我們究竟證到。

其土有佛,號阿彌陀。這個阿彌陀表明我們的自性,自性法身。

今現在說法,是我們法身隨緣發起的妙用,時時顯現,不曾離開。今現在說法,從字面上的意義來看,是釋迦牟尼佛正在講《彌陀經》的時候,是釋迦牟尼佛正在說法之時,阿彌陀佛也在說法,實際上阿彌陀佛才成佛十劫,他是無量壽的,永遠都在說法。唐朝的玄奘法師到印度西行去取經的時候,他來到了佛曾經講經說法的地方,看到那個地方已經是變成了一片廢墟,他觸景生情,不由得失聲痛哭,遺憾自己沒有生在佛住世的年代,親耳聆聽佛講經說法。

我們現在處在末法時期,釋迦牟尼佛已經涅槃,彌勒佛還未下生,我們想見佛聞法,是不可能的,只有發願往生到極樂世界,才能親見彌陀、親聞彌陀講經說法。

那我們從表法的意義上來看,我們以四悉檀來了解淨土法門,帶給眾生的利益。悉是普遍的意思,檀是施予的意思,佛以四法來普施眾生,所以稱為四悉檀。第一是世界悉檀,大眾聞說,有西方極樂世界清淨莊嚴,國中有佛,現在說法,心生歡喜,這個得歡喜益。第二是為人悉檀,聞說要想往生到極樂世界,親見彌陀,只要執持名號,就是多善根福德因緣,也就是說念佛就能生善,這是得生善的利益。第三對治悉檀,我們專修淨行,淨念相繼,能滅除身口意三業之惡,這樣能得滅惡的利益。第四第一義諦悉檀,持名念佛,日久功深,豁然了悟,第一義諦之理,這樣就得入理體的利益,這就是四悉檀的利益。

本經主要,它的宗要就是信願行,所以在序中也表達了信願行之義:有世界、有佛,這二有是確確實實存在的,不是假設或者是想像的,應當深信不疑,這是序中的勸信序;世界名極樂,一聽到這個名字,就知道是個沒有苦只有樂的地方,應當切願往生,這個是序中的勸願序;佛號是阿彌陀,聽到這個名號就應該念佛修行,這是勸行序,這為正宗分的信願行做了一個鋪墊。本經沒有離開信願行都是以信願行來展開的,所以這就是為本經的宗要,也是我們以這個信願行,來作為我們的修持的。

經的序分到這裡我們就介紹完了。下面我們討論正宗分。

正宗分從舍利佛,彼土何故名為極樂,一直到若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。這一大段是為本經的正宗分。

蕅益大師判此經的正宗分不出信願行三科,首先是廣陳淨土依正莊嚴以起信,然後特勸眾生應求往生以發願,最後是正示執持名號以立行。

我們來看下面的經文:舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。這段經文是總名,也就是總括極樂世界的本質特點,這個世界為什麼叫做極樂?釋迦牟尼佛這裡以一種征問的形式來問舍利弗,他知道舍利弗回答不了,所以就自問自答,直接把這個答案說了出來:極樂世界的眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。這幾句經文看了非常的簡潔,但是義理非常的深厚的,它是揭示出阿彌陀佛構建淨土的,一種恆順眾生的這種悲心和大願在裡面的。法藏菩薩在五劫的思維當中,考察二百一十億俱胝剎土,以及這無量的眾生,對剎土的優劣,眾生的祈求,有一個明確的抉擇:一切的眾生,他在這個訴求上,有一個根本的祈求,就是趨樂避苦、求於安樂。就像我們今天在座的大眾,都想無病無災,快樂的生活,甚至我們有些居士還想,師父,我能再美貌一點,我能再年輕一點,永遠不老,那更快樂了,是不是,這個我們到極樂世界,都可以做得到的,永遠年輕,因為什麼?無量壽,無有生滅的。

那法藏菩薩在構建淨土,他是為了度脫眾生來構建的,不是為了自己,所以一定要順應眾生,順應眾生的這種生命的需求來展開的,展開他的慈悲和行持,所以極樂世界就把這麼一個眾生生命當中,最為核心的追求展示了出來。為什麼叫極樂?我們一般的眾生都在追求快樂,但是這種快樂總是跟苦相對待的一種快樂,苦樂對待,建立在苦的基礎上的,我們通常所謂的快樂,都是將變成痛苦。比如說,我們大家相聚,相聚是一種快樂,是不是,但是天下沒有不散的筵席,相聚的快樂裡面隱含著分離的痛苦。年輕人戀愛,是不是,任賢齊唱的那首歌,是不是,相愛總是簡單,相處太難,是不是,所以他這個戀愛的快樂,隱藏著爭吵、猜忌、怨恨的痛,不如自己的意,自己心裡就不痛快。所以生活當中我們看到有些年輕人,由於愛生恨,造成了分手,這些都不是主要的,最後造了種種的惡業,難以彌補的過,這種過失。我們大家年輕貌美是快樂的,但是歲月無情催人老,年輕的這種美貌的快樂裡面,就隱含著這種衰老的痛苦。為人父母,年輕的居士,是不是,為人父母,孩子年輕,孩子小,上來想要孩子,是不是,要了孩子以後,是不是,這種苦逐漸就顯露出來了,這個嬌小脆弱的生命,把他撫養成人,要付出很多的代價,要付出很多的精力,甚至提心弔膽,吃不好,睡不著,牽腸掛肚。像古人說的,兒行千里母擔憂,這其中又有多少的辛苦,我們看,我們工人,這些商人們,是不是,升職漲工資,大家都想升職,都想漲工資,是快樂的,追求這種快樂,但是在你升職漲工資的這個過程當中,他又有很多的壓力,焦慮也隨之相伴隨的。前兩天有個企業的老總,來到我這個地方,來請我開示,他說:師父,我去年產值多少,我今年掙了很多,但是呢,我感覺到還是過得非常的辛苦的,原來總想著產值高了人會幸福,現在雖然產值高了,壓力反而更大了。什麼原因呢?師父我就給他說了:凡夫都是在欲望上追求,欲望上永遠沒有滿足的,欲壑難平,如果你轉變個思想,不是不叫你用心去經營,我們一定要敦倫盡分,你轉變一個思維態度,我們用清淨心,用沒有分別的心,我們去把我們的企業做好,我們盡心盡力地去做,把一切的這種壓力,當成我們一種鍛鍊的機會,來長養我們的心性,在這種當中去盡力地做任何的事情,對社會要負責,要有擔當,對這麼多的職工,你要有擔待,盡力地去做好,而且在這個做的過程當中來拓展你的心量,不要把它看成你的一種負擔,把它看成你的一種,這種清淨的這種鍛鍊,平等的這種鍛鍊,這樣,你轉變這種心態,所以你就沒有痛苦了。

所以這種,我們世間這種對待的樂,它不能長久,真正的快樂是極樂,極樂是什麼?就是超越苦樂對待的那種絕待的樂,什麼叫做絕待,絕待就是絕諸對待,唯一無二、唯此無外,這個絕待的樂,它的那種自性,是深深的紮根在我們的自性清淨心裏面的。

我們世間人的樂都是在欲望當中,在分別當中的,這種樂它是紮根在清淨裡面的,就是我們前面講的涅槃的常樂我淨,涅槃的體性,他才超越生命的苦樂的相對待,升華到絕對的快樂,這叫法性樂。

那麼阿彌陀佛他構建了這個淨土,就是要有法性土的特點,要讓一切苦難的眾生,脫離那種苦樂對待的境界,回歸到這個絕待的永恆的樂裡面來的。於是在這個剎土,這些往生者,「無有眾苦,但受諸樂」。那麼樂是對苦才能顯的,極樂世界既然沒有眾苦,怎麼能顯示出樂來呢?這個極樂世界的樂,是對於我們娑婆世界的苦來顯示出來的。

我們生活在這個世間,對人生之苦有著刻骨銘心的體會,我們感受到的苦一般概括為三苦、八苦、一百零八苦、八萬四千苦、乃至恆河沙苦,所以稱為苦海無邊。我們常見的有八苦:生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。而這八苦在極樂世界裡都沒有。

第一,無十月胎獄生苦。這是我們的生苦,我們在胎獄裡面,我們在住胎的時候,現在我們已經沒有感覺了,已經忘了,我們在住胎的時候,母親要是喝一口熱水,我們什麼,火燒地獄。如果喝一口冷水,我們是寒冰地獄,出生的時候受夾山地獄之苦,出生以後那個風一刮到我們的皮膚上,就像又受風刀之苦,那個風像刀割一樣,說為什麼孩子出來下來都是哭,是不是,他要受夾山風刀之苦。我們在極樂世界沒有這個苦,但受蓮花化生之樂,我們都在蓮花化生。

第二個呢,無身體衰朽老苦。尤其我們這些老居士們,師父現在也已經能感覺到了,這個膝蓋也開始疼了,也沒有過去的這種身強力壯了。師父剛到地藏寺來的時候,七八年前,是不是,和大家一起栽花、種樹、搬磚,現在再乾那個活可能就有點老邁的,老態龍鍾就開始顯現出來了,是不是,這個是什麼?身體衰朽老苦,極樂世界沒有,但受相好圓滿之樂。你們年輕的居士們,想青春永駐,想永遠漂亮,是不是,不要抹粉的,念佛就行,求生極樂淨土就行,是不是,你看我們念佛的居士,他那個亮是從里往外亮的,你看有的外邊來的居士,因為師父很少上外面去嘛,就比如像這幾個月,不知道能出一次寺廟門吧,師父和外面接觸,主要是外面的居士到我們寺廟裡來,外面來這參觀的,到我們這地方來,師父看那個沒有學佛的人,臉看了很白,但是你再一細看,厚厚的一層面,黑由里往外透,是不是,我們是由里往外透的亮,青春永駐,是不是。我們到了極樂世界就是相好,永遠的相好圓滿之樂,所以我都跟我們的居士說,沒有必要化妝,你們就念佛,相好光明,就像師父這樣,相好光明,念佛念的,師父原來也不行,眼非常小,耳朵也非常小,師父這幾年用功了,眼也大了,耳朵也非常飽滿的,相好光明,念佛,還是念佛。

三呢,無內外各種病苦,但受自在安康之樂。這個我們都有體會的。

四呢,無四大分離時苦。四大分離,我們臨欲命終了,我們的壽命很短,但是到了極樂世界呢,但受壽命無量之樂。

五,無恩愛別離之苦,但受海會相聚之樂。這個愛別離苦真的是太難太難了,就是說太難接受了,在我母親往生的時候,已經知道她往生了,師父自己一個人,那時候已經出家了,自己一個人,所以說有這麼多的佛理在支撐著師父,師父用佛理,但是這種分離的痛還是非常難受的,但是自己一個強烈的願望,我一定往生到了極樂世界,還可以和我父母團聚,如果沒有這麼一個強大的支撐,這麼一個信仰,真的很難接受的。尤其是,又是一個人在外邊,沒有家親眷屬,又是自己一個人,也算山里吧,在山裡修行,黃昏的時候都不敢自己一個人散步,不敢抬頭看西方的晚霞,就總認為我的母親就在西方看著我,但是這個又給師父做了一個強大的動力,我一定要往生一定要往生的,所以一往生了呢,我們但受海會相聚之樂。說我們有的老菩薩們一說往生,說師父,我唯一放不下的就是孫子,放不下兒女,如果你往生了,你和他們是永遠相聚的,但受海會相聚之樂的,你看著兒孫又能看幾天,看不了幾天的,等你因緣盡了的時候,撒手人寰的時候,那非常被動的,等你再相見的時候《地藏經》中講歧路各別,縱然相逢,無肯代受的。你們只有什麼,只有因緣的和合,不是你欠他的因緣,就是他欠你的因緣,因緣盡了,互不相認的,這就是愛別離苦,愛別離苦,非常深的。

第六個是怨憎會遇之苦。沒有怨憎會遇之苦,但受諸上善人聚會之樂,我們現在越是惡緣越會聚頭,尤其是到我們現在,心不善會招感到很多的惡緣過來,越是你的惡緣,他越來找你,想躲你都躲不了,我們到了極樂世界以後,都是諸上善人聚會一處。

第七,無所求不得之苦,但受自然如意之樂。它那都是隨念,它都是隨著念而至的,你思衣來衣,思食得食。我們現在呢,都是什麼?求不得苦,求不得,你想要的得不到,費勁了努力,最後得到了以後,也是成住壞空,所以你永遠得不到的。到了極樂世界,但受自然如意之樂。

第八呢無五陰熾盛煩惱之苦,但受照見五蘊皆空之樂。沒有我們的這種五陰熾盛的,這個生理和心理上的苦,但受照見五蘊皆空之樂,通過這兩土的對照,使我們對娑婆世界產生厭離心,生起求生淨土的心。這個對我們來說,真的太值得去了,從我們這個世間的行為層面來看,大部分人,真的都是要墮落的。

我曾經看過一個公案,是一個老和尚寫的,他在度化鬼道眾生的時候,鬼道眾生就說了,我不想到人間來,什麼原因?到了人間以後,是不是,眨眼之間又會到了地獄裡面去的,那我不如在鬼道裡面享福了,何必我折騰自己去跑地獄裡去。你看,所以我們現在也同樣是這樣,你不好好的修行,真的到哪一道,不好說的。雖然我們現在已經造了三惡道的業,但是極樂世界沒有讓你業力兌現的條件,他沒有這些不好的因緣,所以不受三惡道報。印祖在開示中說:「若生西方,則無業可得」,沒有這些業了,無業可得,就是依正環境太好了,讓我們直至成佛,直至快速成佛。

極樂世界的快樂也是無量無邊的,不但從物質層面,思食食來,思衣衣至,從心性層面,精神層面,整個的是一個快樂,這種快樂是但受,但受是什麼意思?就是純一的快樂,它不夾雜任何的苦難的,這樣才有資格稱為極樂,這就是阿彌陀佛把他的自性,無有染濁的這種自性顯發出來,自性無染就是無有眾苦的意思;自性常淨,就是但受諸樂的意思,阿彌陀佛把他果地上證到的,無有眾苦、但受諸樂的這樣的一個特點,這樣心性的特點,展示在他的國土上,恩賜到一切往生者身上去,所以我們每個人都在追求快樂,追求幸福,但是我們顛倒,我們所追求的往往都是,痛苦、墮落、黑暗、輪迴,我們所追求的都是生滅的有為法,皆是有為法,不可得、無所有,皆是因緣和合而成的。我們想想我們今天所追求的都是因緣法,我們在這個生滅法當中,我們去貪染,達不到我們的願望的,所以我們想想,我們去追求這個無所有不可得的,這個物質上的,現象上的,我們想我們多愚痴啊!所以現在要轉變過來,要有智慧,有正知正見,明白什麼是真正的快樂,到了極樂世界,我們就擺正這樣的觀念了,這就是總括,表顯極樂世界的一個特點:無有眾苦,但受諸樂。

好,我們再看下面的經文:又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。這段經文總的來說明極樂世界,殊勝莊嚴的居住環境,欄楯就是我們講的欄桿,橫的叫欄,豎的叫楯。那這個欄不是我們娑婆世界的石頭或者木頭來做成的,是七寶自然合成的。我們結合《無量壽經》來看,這個欄楯,上面懸掛了白珠摩尼等寶做的瓔珞,交叉懸掛、互相輝映、互相裝飾、光明美妙,沒有什麼可以與之相比的,一重樹外面就有一重的欄楯,欄桿,這樣重重相間,以至於七重,樹上又有七重的羅網覆蓋著,行樹是莊嚴這個陸地的,羅網是莊嚴這個空中的,這些寶樹遍滿整個極樂世界。有的是一寶所成,如純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹,極樂世界的樹美到無法形容,只有拿寶來形容、來比方。還有的是以兩種寶或者三種寶,以至於用七寶共同合成。比如有棵寶樹,黃金來做它的根、白銀來做它的乾、琉璃來做它的枝、水晶來做它的樹梢、琥珀來做葉、美玉來做它的花、瑪瑙來做它的果。其餘的樹另有七寶組成,這種組成種種不同形色的七寶樹的,非常的美妙,光輝互應。

那極樂世界無上微妙的一寶是什麼?就是阿彌陀佛和我們的心寶,一切往生者的心寶,摩尼寶,這稱為摩尼寶,這是介紹寶樹的實質。

下面我們再看寶樹的排列,非常的工整,行行相直。就像我們排隊的時候,橫著看是一條線,豎著看也是一條線,很工整。就像師父要求你們,把拜墊的這個桌椅板凳,甚至拜墊都要擺成這麼工整的形式,行行相直,徑徑相望。不但寶樹行行對正工整,樹幹也都彼此的對正,不會參差不齊,繼而枝枝相向,一枝一葉都很整齊,就是每棵樹上的枝葉,都和它相鄰這個樹上的枝葉整齊的對正,互相對照,很自覺的。不是你們,是不是,師父非得拿著戒板,排隊排隊,是不是,它在那是非常自覺的就對正了。華實相當,每棵樹上的花果的位置都有規律,很整齊,而且這些樹光明照耀,令人目不暇接,非常美的。如果我們還不想去的話,那真的非常可惜的,是不是,你們都花錢去旅遊去,這個不要,只要信願行,你就可以達到這麼美麗的景點,可以見到這麼美麗的景點,是不是,所以我們要是有的老菩薩們喜歡攝影,你往生了以後一定背著照相機,來給師父照下來一張寄過來,是不是,非常美麗的。

定善義中說,諸寶樹林皆從彌陀無漏心中流出,因為佛心是無漏心,所以樹也都是無漏的,沒有強迫性的,都是非常自覺的。他是由彌陀的性德所流露出來的,沒有老死,沒有病害,沒有生滅,也不是漸漸長大,他沒有這些變化的,這些寶樹是必然同時頓起,整齊劃一,井然有序。

在這些樹裡面還有菩提樹,菩提樹是一切眾寶自然和合而成,樹的花和果繁茂旺盛,並且放大光明遍照一切處,倘若有眾生聞到菩提樹的香,嘗到菩提樹的果,都能夠得六根清淨,都能夠證得音響忍,柔順忍,無生法忍。

我們再來看寶樹上的七重寶網,寶網覆蓋於這個寶樹上,網間有五百億妙華宮殿,這個宮殿不是我們世間的宮殿,它這個宮殿如大梵王宮殿,也不是忉利天的宮殿,而是大梵天王的宮殿,寶網是用黃金線和珍珠所穿成,有百千珍寶裝飾在上面,寶網四周還掛著寶鈴,寶網非常柔軟,像兜羅綿,非常柔軟的兜羅綿,珍寶和網流放百千萬億色的光明。那這個我們就沒法想像的了,它的殊勝我們沒法想像的,不能用我們凡夫的分別心,來提起這種無量光明心性的流露的,所以這個光明百千萬億色的光明,照耀的區域沒有極限的。

以上這些寶樹莊嚴之相,普應群機,變化不拘,隨意而現,不用人工雕琢。那我們比較我們這個世界,泥土沙石,荊棘叢生,不成個樣子,亂七八糟的,是不是,不成個樣子,所以他那個地方叫做極樂。那我們從表法的意義上來說,七重表七科,也就是三十七助道品:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分;四寶表常樂我淨四德;欄楯表自性豎窮三際,橫遍十方,就像欄之橫、楯之豎;寶網表自性包羅法界;行樹表自性長養諸善根。通過極樂世界事相上的莊嚴託事顯法,就把阿彌陀佛的萬德縱橫的自性表現了出來。

那麼我們回頭看看我們的自性的欄楯呢?我們今天因為妄想、分別、執著,沒有戒定慧。我們因為沒有這個戒定慧,我們就變成了我們今天的妄想、分別、執著,我們自性的作用不是清淨,不是平等、正覺,而我們的摩尼寶珠所顯現的是什麼?貪嗔痴!我們清淨本性的用不是如來藏,而是表現在貪嗔痴上面的,現在我們看到極樂世界的這樣依正莊嚴,我們要建立我們自性的欄楯、羅網、行樹,要讓我們同阿彌陀佛這個等無差別的性德,一定也要依正莊嚴顯現出來的,所以要用這個三十七助道品,來建立出世的善根,也要用常樂我淨涅槃的體性來莊嚴,這就是欄網、行樹。

好,今天時間到,謝謝大家。


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!