我們念十句就好了。好不好?這樣我們也達到了一個聞、思、修法的意義。各位講佛經的功德太大，你要發願，能夠講經的，那個是很大的功德。所以直接講《地藏經》講《心經》那個是很大的功德。所以，雖然今天時間有限，我們沒辦法講整部，但是我們來講一段，就像《金剛經》講的，講一句四句偈為人講說，就超過恆河沙布施的功德。所以我想各位要，要把這個經典的法語記下來。甚至古人會給它寫下來，貼在牆壁對不對?現在寺廟都貼著這些法語。所以我們來念一下。第一句先念經典的名字，再念裡面的法語。我們簡單的解釋一下。
第一，來：《菩薩善戒經》若見眾生，受大苦惱，生於悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安穩。所以大乘的經典，都是教我們如何實踐悲心的。所以如果看到，若有眾生正在受苦，我們要馬上生起悲心。隨其己力，不管你能夠做幾分，就做幾分。能夠減除他的痛苦，為其除斷。而且這個時候，還要發起一個願。願諸眾生說，你在幫助這個人，消除這個苦的時候，你要發願所有眾生都不要有這個痛苦。願諸眾生悉令安穩。就把一個悲心，成為一個大悲心。成為一個菩提心。這個就是菩薩的戒律，《菩薩善戒經》。
第二，來：《菩薩善戒經》菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。所以做一個菩薩，就是要幫助眾生。所以因看到眾生苦，而發起菩提心。所以各位你發菩提心有一個重點。比如說你在佛堂裡面念阿彌陀佛，如果不相應於菩提心，這樣意義就不大了。所以如果你要念佛之前，你要先觀想眾生苦，地獄道、鬼道、生癌症的人，畜生被殺好苦。所以我現在要發菩提心，來念阿彌陀佛。這才是大乘的修法。所以菩提心一定要緣一個悲心。如果沒有悲心，雖然你讀的是大乘經典，我發覺現在有很多人說我要念某某經典念幾遍，他是有在念，但是他沒有一個前行，沒有一個悲心，菩提心做前行。而來誦這個經，力量就比較少。就變成我念幾遍，幾遍了。所以我想佛經講的三殊勝，最重要了。
前行一定要有悲心，正行的時候不退轉。專心的來憶念。結行呢?要回向。回向也是一種悲心跟菩提心。回向眾生離苦，回向早成佛道。這樣以後就成為大乘佛教。但是為了要如此，各位就要精進修行。三十七道品看起來，是解脫道。八正道的細分，就是三十七道品。各位要會背三四、二五、一七、一八、所以要把這三十七道品背下來。然後一一去實踐。所以你為了要真實圓滿菩提心，你一定要斷除自己的煩惱。讓自己保持正念。五根、五力、所以你到極樂世界做什麼?你到極樂世界就是修這個。五根、五力、七菩提分、八正道分。所以只是你在，你在極樂世界你就不用修四正勤、四正斷、四如意足，因為到極樂世界你不會去造壞的惡業。所以為什麼說《阿彌陀經》講的是五根、五力、七菩提分、八正道支，不用修四正勤，所以這一些。所以你發菩提心要成佛，一定要老實修三十七道品。所以下回把三十七道品印給各位。各位一上網就好了。你就寫個「三十七道品」或是「佛學辭典」它就出來了。但是重點不是光看，你要看還要讀誦。讀誦以後保持這樣去修。你才能夠圓滿菩提。
第三，來：《雜阿含經》慈心無害想，不害於眾生，心常無怨結，是則生天路。所以一個人要有福報，生天路，要有慈悲心，不傷害眾生的想法。所以在這個世間如果大家都信因果、學佛。大家就不會害來害去。我們不會怕錢被騙。甚至有些人騙我們，這個世間多的是。有些女孩子找工作被騙，有些上網路被騙，所以那我們無論如何，我們要保持這個。為了讓眾生快樂，不想去傷害對方。直心無害想，不害於眾生。而且內心裏面沒有排斥，沒有這個怨結，沒有恨。那你這個叫，雖然人在人間，已經有天福，生天路不是叫將來你生天，你現在心裡就有天福的心態了。
再來，第四：《雜阿含經》一切眾生類，悉共相纏縛;其有智慧者，孰能不憫傷?善逝哀憫故，常教授眾生;哀憫眾生者，是法之所應。所以所有的眾生，你愛我，我恨你，互相這樣子在糾纏。甚至做個女人也是這樣，她要綁住她先生，所以做個有權利的人，他要把握他的地位。所以一切眾生類，悉共相纏縛，所以有智慧的人看到以後就會生起悲心。冤冤相報何時了。你愛我，我愛你，愛到什麼時候?所以造成輪迴。愛跟恨都是輪迴。所以有智慧的人，他就是不要這個苦。他看到真相。什麼叫智慧?智慧跟知識不一樣。知識可以讓你有做博士，但是智慧可以讓你解脫。所以老菩薩雖然沒讀書，他知道說，師父世間都是假的，念佛比較重要。有智慧。所以甚至念佛可以度眾生。發那個大悲心的智慧。所以有智慧的人，看到世間的人在追求這些不該求的，而互相糾纏。怎麼能不生起這個憐憫、傷心?善逝哀憫故，所以佛菩薩為了哀憫這些糾纏的眾生，經常教授眾生，告訴他們世間無常、無我、空無自性。苦啊，要了解。
所以佛陀講了一部叫《訶欲經》就是訶責欲望，各位多看一點。特別各位是在家人有結婚，有男女之情?多看一下，慢慢你會了解佛法。當然佛陀是一步一步來：先讓我們持戒，不要傷害眾生;再來讓我們布施，修福報;對更有根器的人就講了，四聖諦、出離心;欲望、輪迴的苦。然後再對更有根器的人，就講了一個發菩提心的教法。所以佛菩薩哀憫眾生的輪迴苦。就經常這樣來教授眾生。我們發菩提心也要學這個。但是各位《地藏十輪經》最好多看一下。不一樣的眾生你要講不一樣的教法。你不能說講空性就好了，其他的世間法不要講。或是只講世間法，持戒、布施，但是沒有提到空性。要看時間、因緣。但是對不一樣的根器，你講不對的法，是犯菩薩戒的。甚至是會墮落的。所以哀憫眾生者，是法之所應。所以像我們也是對哀憫眾生的人，我們也要學佛菩薩一樣，來以法來教化眾生，引導眾生這個意思。
第五：《增壹阿含經》夫行善法者，即慈心是也。所以然者，履仁行慈，此德廣大。所以佛經說，世間的所有布施、持戒的功德，不如一念慈心的功德。一念慈心功德，超過梵天的功德。超過上帝的功德。所以我們有這個善良心，想要幫助別人，這是福報最大的。所以夫行善法者，即慈心是也。所以我們做好事，就是我們有一顆慈悲心。所以能夠履仁行慈，真實的去慈悲眾生的，這個是功德最大的。
第六：《大般涅盤經。梵行品》四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。所以你要是修四無量心的人，就能夠增長，而且具足六波羅蜜。所以但是其它的修行的方法，不見得能夠如此。所以四無量心很重要。所以各位每天都要發四無量心。不是光念而已，真實的觀想。願諸有情具樂及樂因，願大家都快樂。找到快樂的方法，要這樣祈願。離苦及苦因，如果你有這個四無量心，遍及所有眾生，你當然會去實踐自利利他的波羅蜜。這是最重要的。所以每次要誦《地藏經》誦《心經》念大悲咒之前，一定要發起四無量心。皈依、發心、四無量心。
第七：《涅盤經》三世諸世尊，大悲為根本;若無大悲者，是則不名佛。所以學佛、學佛，就學佛的大慈、大悲心。所以如果我們認為我們自己是大乘的佛弟子，念觀世音菩薩的、念地藏王菩薩的，就一定要有大慈、大悲心。這個大就是無量的意思。包含一切。你不能說我對這邊很大，我恨那個人。那就不大了。所以不管那個人如何傷害你，你都要一樣對他有悲心。有悲心就能夠成就佛道。沒有悲心，不可能成就佛道。所以我想，我們不分在家、出家。大家來一直迴光返照，我自己真有大悲心嗎?做什麼事情要不能利用佛教。不能傷害、批評佛教。有大悲心，你在修天主教，我都祝福你。因為大悲心就是希望對方離苦。先慢慢離苦將來究竟離苦。但是如果你去批評對方，就是沒悲心。所以各位對於大悲心這兩個字，我們還是要按照經典，云何大悲?什麼是大悲心?當然這個大悲心講起來就是四無量心。慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍，四無量到底是怎麼做?我們要真實的按照經典去了解。
第八：《大集會正法經》大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。所以要救護眾生，要具足這三個，大悲心為父，菩提心為母，善法為知識。這個善法講的就是一個深信因果的空性。所以出離心、大悲心、菩提心、空性，所以你要這樣去實踐，就能夠幫助眾生。
第九：《月燈三昧經》智者恆住悲，住慈與喜合。常舍一切有，修定證菩提。這部《月燈三昧經》第八世噶瑪巴就給它翻成藏文。而且規定所有佛學院的修學者，一定要讀這一部經。為什麼呢?因為，《月燈三昧經》裡面的這位月光童子，佛陀整部《月燈三昧經》就在回答月光童子所問的菩提心修行的菩薩道的方法而提出來的。所以月光童子是誰?就是岡波巴大師。所以《月燈三昧經》也是噶舉教派的大手印的藍本。就是這個月燈三昧。月燈三昧就是大手印的意思。所以各位有機會，我們這一部經，印經協會也有印，各位網路也可以找的到。這一部經一定要讀誦、串習。
所以這裡面有一句話，智者恆住悲，所以有智慧的修行者，我們修行就是要永遠安住。不離叫恆住在悲心。安住在慈心，安住在喜心，安住在舍心。這裡面講的就是慈、悲、喜、舍。所以有智慧的人，要這樣當願眾生得樂、離苦、慶喜眾生。而且冤親平等的來對待一切眾生。然後這個定講的就是四無量心定。如果你能夠以四無量心為基本，你就能夠證得菩提，成就佛果。所以那個大手印就是講的這個。所以但是你要講到慈、悲、喜、舍。又不能夠離開空性。因為這個三昧，講的就是一種密乘裡面講的相續的狀態。三昧，念佛三昧，般舟三昧。就是不離開這個正念。所以不管用什麼名詞，不離開這個空性。不離開悲心，不離開菩提心。手印的意思，就是你就抓到佛陀所有的教法。叫大手印，大圓滿。所以甚至我們講的一個禪證得般若波羅蜜，都是一樣的意思。但是不論如何，慈、悲、喜、舍，而真實的去觀修跟實踐……。你眼睛打開，路上這麼多人，你要對他們修慈、悲、喜、舍。願大家都平安。願大家走路平安。願要去上學、上班的都事業成就。願他們都不要生病。願他們所做的善事都能夠成就。你要這樣的平等的去關心他們。
你要真實去做，就像各位我現在在講話，我比較福報，有個對境，有各位做我的對境，我要必須要真實要這樣，這樣子去做。所以對我的修四無量心，有助緣。就想我們去放生，你很容易修四無量心。各位你去做甘露施食、藥供、煙供，你也很容易，因為你的慈悲心有形象，你把它變成甘露妙欲雲，有形象。看了你會有一種法喜，所以這也是一個助緣。如果能夠保持這樣，你就能夠不退阿耨多羅三藐三菩提。
第十：《大莊嚴論經》若于禁戒中，不盡心護持，便為違大悲。對，雖然我們想要利益眾生，但是基本上你要持戒，所以不能傷害到眾生。我們不能說，今天我要十萬塊，雖然我這十萬塊要拿來做善事，但是這個過程，我傷害到別人的法身慧命，或是我違背了三寶的教戒，去所謂買賣佛教、趕經懺，你這樣你違背戒律在前，你不能講說你有悲心。所以做什麼事情你要從因地，因地去做。所以不能夠護持戒律，你就不能談慈悲。第十一，把它念完，來：《大般若經》若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。
所以這裡面這個《大般若經》各位一定要讀，我們下回辦一個《大般若經》讀誦法會。好不好?時間要很長，但是各位你現在好好自己讀吧。因為真華長老往生前兩個月，都是在讀《大般若經》，雖然講的般若，但他講的這個般若，講的就是為了要成佛的。所以這裡面講的菩提心、大悲心、空性，你要以這樣的心去求布施。所以若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，這代表菩提行願，我發菩提心。菩提心以什麼為基礎?應緣一切智智，不能夠離開空性。特別是佛陀的智慧，因緣一切智智。所以那展現出來以大悲為上首，你的外相就是大悲心，內心安住在佛的智慧。來追求菩提。這樣來修行菩提道，最基本的布施波羅蜜多，所以特別布施最容易攝化眾生。最容易接近眾生。所以不離開這個三心。菩提心、空性、相應大悲為上首，來修種種的波羅蜜。
好，願各位多多的這樣來讀誦大乘的經典跟思惟、實修。然後久了以後你會發覺，你就慢慢的不離開這個菩提心了。不離開，入這個法流。而且經常以這個法相應的來引導教化，幫助周圍的人。因為周圍的人就一直在這種無明、貪、瞋、痴，很辛苦。各位做人辛不辛苦?你去住老人院住一個月你就知道，很辛苦。所以因為他們又病又苦，又擔心兒女，又聽不下佛法，生命真苦。哪一天我們也會老了，又躺在那邊，所以要乘著我們的肉體老化的過程裡面，堅定我們的心。所以我們的心，要保持在這種心態。你如果年輕更要如此。所以釋迦牟尼佛有一次跟阿難在一起，前面有一對老乞丐很老了，夫妻做乞丐，佛陀就跟阿難說，阿難那一位老人如果年輕就出家、精進，他可以證阿羅漢;
如果他沒出家，他年輕就努力工作，他現在是一個國家裡面最有錢的。佛陀又說了，阿難，就算他年輕沒有這樣做，如果他進入中年的時候，如果那個時候，懂得佛法來出家，他至少證得初果或二果;如果在中年他能夠勤勞工作，至少他是一位富貴長者。但可惜他都沒做，這麼老了，現在做乞丐。將來死了以後還墮落惡道輪迴。所以佛陀這樣講就告訴我們說，年輕就要努力了，所以各位要精進修行，所以佛法還要究竟解脫。當然世間的富貴長者是個世間的幸福，但是不究竟，所以最好的方法各位要努力發菩提心，修證佛法。