諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續學習阿彌陀佛四十八願。大家請看第三願：設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。這是身金色願。
十方世界所有的一切眾生，往生到極樂世界的時候，每一個眾生身體都是紫磨真金色身。這裡的真金色，是指金子裡面帶點紅色。一般好的金子裡面，都帶這麼一點點的紅色，叫做赤金，這種金子的成分最足，我們說9.9999，這個是足金，100 ，10000，足金。善導大師說：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色」，也就是說，諸佛都現金色身。因為世間的銅鐵都會生鏽，都會氧化，而金子不管在任何環境下，都不會發生變化，這是從表法的意義上來說，諸佛現黃金色是為了顯法體常住不變。諸佛都是證得了實相理體才現金色身。所以古大德說，「金色表示中道實相」，這是從表法的意義上來說。
為什麼帶業往生到極樂世界的凡夫，也能和諸佛一樣現紫磨真金色身呢?這是因為，我們臨欲命終的時候，萬緣放下，一心念佛，與阿彌陀佛感應道交，來接引我們。那我們臨終見的是他佛還是自佛呢?蕅益大師說：「淨土法門，全在了他即自，就是自他不二」，我們求往生的心和阿彌陀佛感應道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我們的本心和彌陀的法身，本來是一體的，就是我們自己，所以彌陀聖眾現前，就是我們自己的妙明真心現前。我們常說，我們本具彌陀的性德，當我們這句佛號，念到信念具足的時候，念到清淨的時候，我們自性的彌陀性德，也就顯現出來了，所以自就是他，他就是自。我們常說，托彼依正，顯我自心，就是托極樂世界的依報正報、阿彌陀佛的功德莊嚴、觀世音菩薩以及七寶宮殿、八功德水等這一切的莊嚴，來顯明我們自性的莊嚴。所以這個念佛的功德就殊勝在這個地方，臨終這一念與阿彌陀佛暗合道妙了。萬緣放下，一心念佛，就是《金剛經》中說的，「無所住而生其心」，以凡夫心入諸法實相，即凡心成佛心，相由心現，以佛心而現佛的紫磨真金色身這個莊嚴相，這麼一講，大家就好理解了。
諸佛現紫磨真金色身，還有殊勝的妙用。在《涅槃經》中，釋迦牟尼佛臨涅槃的時候，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨真金師子胸臆，並且對大眾說，「應當深心看我紫磨真金色身」。大眾目不暫舍，悉皆快樂，就像比丘入第三禪中，見到佛的紫磨真金色身，入第三禪中。經中還說，「以至誠心看佛的真金色身，還能令大眾，如熱渴人遇清涼水，飲之令飽，無復余念」，也就是能令眾生去除煩惱，心得清涼。極樂世界的人民不是一天到晚待在極樂世界的，我們上一課講到，他要到十方法界去供養諸佛，要度化眾生，有這樣的身相莊嚴，就能令見到他的這些眾生，產生歡喜心，恭敬心，可以幫助眾生斷煩惱、得解脫。我們在《地藏經》中也看到，大長者子見到師子奮迅具足萬行如來的相好光明，千福莊嚴，因而發願，「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道」。地藏菩薩因地也是見佛的相好，而發起的大願。師父又拿自己來做比喻，一說這個好多老菩薩們就好笑，是不是，好多老菩薩們一看師父的相好，也都好好念佛了，也都喜歡聽師父的經了，這個就是我們說的相好也能度化眾生。
由此我們可以看到，阿彌陀佛的每一願都是利益眾生的，不但能讓往生的人得到真實的利益，而且還能讓沒有往生的眾生，對佛法、對極樂世界生起好樂之心，為他們種下究竟解脫的因。
我們淨土法門的每一部經，都離不開信願行三資糧，這四十八願也不例外。就拿這一願來說，阿彌陀佛已經成佛十劫了，他發的這個願已經兌現了，那我們今天是不是真的相信往生之後，都和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身呢?我們好多居士，捨不得我們現在的報身，都以自己的美麗、相好放不下，更加地執著，就不知道極樂世界那種相好光明無等倫。我們這副臭皮囊是因緣和合而生的，有很多的瑕疵，和極樂世界那個莊嚴是沒法比的。如果你真的相信這個極樂世界的相好光明，萬億紫磨真金色身這種相好光明的話，那我們還會怕死嘛。也就是說，我們還發不起求往生的心嗎?就好比把一身破爛的衣服扔掉，換上一件美麗的服裝，這種事情誰還不肯做呢。如果我們把這個四十八願講圓滿了，師父跟大家說，那大家如果還不想往生的話，那真的是一種損失了，真的是感覺到我們不往生的話，對我們自己的損失太大了。
事實上，大多數人心裡想的是，信是信，就是沒見過，並不是百分之百地相信。那就放不下我們對身體的執著，當我們身體好的時候，讓他念念佛還行，能夠精神抖擻的來念佛，等到生病的時候，看到這個念佛的時候生病了，念佛身體沒有好轉，就開始懷疑我們念佛法門靈不靈，就開始對佛法有所懷疑，繼而又對身體產生強烈地執著。我們看到好多的居士，一有病不是懺悔自己的業障，我們的病怎麼來的?都是因為業障。你看有的人為什麼身體靈巧、身體輕鬆?因為業障輕，執著少，貪慾少;有的人身體重，邁不開步子，這是因為什麼?業障重，執著多，我們說業障壓的。我們好多居士學佛，口口聲聲深信佛法，一切交給阿彌陀佛，但是一遇到了違境，逆緣了，乃至身體不好了，不是懺悔，不是求佛力加持看破放下，放下執著，放下貪慾，放下分別，而是去求大仙，去求這些靈祇，去有所求，反而把覺悟把佛法扔到了一邊。因為對色身、對欲望的強烈地執著，影響了覺悟，影響了清淨心。我們學佛學的是什麼?學佛學的是覺悟，學的是放下，圓滿菩提歸無所得。好多人學佛是為了貪求，是為了所得他們才來求佛才來拜佛，甚至有的居士說，你學佛吧，學佛身體就好了，那他們就是為了身體好而來學佛。能不能得到?可以說，你放下了，可以得到。如果強烈地執著，也是一種貪心，在世間沒有能力貪得到，跑佛法裡面來貪，就這麼一個意思。有的人布施，布施是什麼?表什麼?布施不是為了得到，是為了和大家分享，是為了去慳貪，布施是和大家分享。而我們每天想的，捨得捨得，還是為了一個得，在世間沒有能力去得到，跑到佛法裡面來獲得，我舍了我就能得，我舍的越多我得到的越多，還是有瑕疵，還是貪心。佛法裡面說，福報從利他的心得;智慧從清淨心得。我們學佛學的一定是要覺悟，你放下的越多，你的心越得清淨越得自在，你的清淨本性才能顯現出來。佛說，我快樂，不是因為我需求的多，而是我放下的多。如果我們今天修淨土法門了，念佛了，還是想念佛是為了得到，那我們對阿彌陀佛、對極樂世界的信願不具足。為什麼現在念佛的人多、往生的人少?就是信心不具足，願也不真切。有些人嘴裡說著早點往生，其實心裡真實的願望是再多活幾年，師父見到這種事情非常的平常，我們有的老居士年齡已經非常大了，一有病特別的恐慌，不是我趕緊念佛，隨緣消舊業，而是趕緊往醫院跑，趕緊去把身體治好，身體好了才能來念佛。師父不是反對看病，看病一定要看，我們也要有科學的，但是，我們的心一定要安住在極樂世界。如果我們有壽命，我們就好好的念佛;如果壽命到了，我們念佛求生淨土，這也是一種快樂。以這樣的心來念佛，那我們往生肯定是萬億紫磨真金色身，我們一定要深信的。《金剛贊》中的第一句，就是斷疑生信，我們要斷兩個方面的懷疑。一個懷疑真有極樂世界嗎?真的能和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身嗎?即便相信，卻又懷疑以我們這樣的根機，能夠得到萬億紫磨真金色身嗎?能夠像經中所說的這麼大的利益嗎?認為業障重妄想多，念佛能往生嗎?一定要把這兩個方面的懷疑都去掉，才能夠具足信願，求生淨土，往生淨土。
好，我們看第四願：設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。這是形色無有好醜願。
由於這一願，極樂世界的人身相都是一樣的，沒有差別。曇鸞大師對這一願的解釋中說：「以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常淪三有，是故興大悲心，起平等願」。就是說，阿彌陀佛看到十方諸佛剎土的眾生，因為容貌的不同而起分別心，繼而生起愛憎的心而造作惡業，輪迴六道，所以生起大悲心，發起這一大願，讓極樂世界的眾生形貌上的差別沒有了，心就會平等的。我們在生活當中經常看到這樣的例子的，有些長的漂亮的，就心裡自以為是，貢高我慢，造種種的惡業，墮落了;或者看到別人長的漂亮，就會起占有心，或者起嫉妒心;長的醜的呢，自己有自卑心;人們看到長的醜的呢，就生厭噁心，看不起的心，甚至處處刁難。像我們有些居士長得特別的莊嚴，一出去，是不是，辦什麼公務，辦什麼事情特別的方便，有些不夠莊嚴的呢，就受到別人的刁難，這樣眾生貪嗔痴的煩惱由此產生，以致造作了殺盜淫妄的惡業。我們在新聞中經常看到種族的歧視，就因為膚色的不同，生命受到傷害，這是在美國這個問題經常發生，這種種罪惡的根源，就是因為心不平等。
那往生到極樂世界的人，為什麼能和阿彌陀佛等無差別呢?這在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思議了，這要從兩個方面來說。第一，往生極樂世界的條件都是一樣的，無論是三惡道的眾生，還是凡夫、菩薩，都是念佛往生。《觀經》中說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」。這段經文為我們闡明了心佛不二的妙義，因為我們現前一念之心，豎窮橫遍，具含十法界。當我們正念佛的時候，佛法界現前，其他的九法界隱而不見，都化成佛法界了，阿彌陀佛和一切諸佛同是法界身，所以我們念這一聲六字洪名，阿彌陀佛三十二相、八十種好即在我們心中顯現出來。徹悟大師說：「由於此心性是佛和眾生所有，平等共有，不偏屬於佛，也不偏屬於眾生。如果說心屬彌陀，那麼眾生就是彌陀心中之眾生。如果說心屬眾生，那麼彌陀就是眾生心中之彌陀。正念佛時，如果說心屬眾生，就叫做因賅果海，因為眾生是因人，佛是果覺，是因心包含了果覺之海。如果說心屬彌陀，就叫做果徹因源，是佛果覺之海，全徹眾生因心之源。一種境界，從不同角度說而已。念佛人在臨欲命終，念這一句彌陀，心佛在因心果海中圓徹交融，因果同時。淨土宗認為念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」。這是徹悟大師所說，就是說，你念佛時，你就已經不是凡夫了，已經不是你了，所以初發心時便成正覺，你才發菩提心，你的心已經和佛一樣了，你已經成佛了，因果同時，不可思議。這是念佛成佛的根本原理，也是極樂世界眾生與阿彌陀佛身相等無差別的根本原理。無論你是餓鬼、畜生，還是人，念佛之時就是成佛之時，因為念佛之時，佛法界就現前，其他的九法界就隱沒了，那我們不好好念佛還念什麼。
第二個方面是，往生到極樂世界的人都是在七寶池中自然化生。我們人都是妄業所感，是血肉之軀，需要父精母血這個外緣才能生成，因為我們每個人過去生中造業不同，所以相貌也千差萬別。過去生中我慢心重，就會感得個子矮小;過去生中對人有嗔恨心，嗔恨心重的話，就會感得今生醜陋的容貌。我們都知道佛弟子迦留陀夷，他的身體粗黑有光，就是因為他宿世前，在佛前裸體燃燈所感得的果報，裸體燃燈感得身體粗黑有光。而往生到極樂世界的人，無論是上品往生，還是下品往生，由於阿彌陀佛的願力，都是在蓮花中自然化生。我們回向偈中說，九品蓮花為父母。所以每個人的相貌都鹹同一類，無差別相。
阿彌陀佛的這一平等大願，把眾生形色上的差別都給去掉，沒有差別也就不會產生執著，不會產生各種各樣的煩惱，這就是極樂世界為什麼能夠快速成佛，時時處處都能讓人生起平等心、清淨心不會退轉。而我們這個娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美醜種種的差別相，讓人產生歡喜、或者厭惡、或占有、或者傷害。我們念佛人在這種種境界面前，要生起平等心來，知道一切眾生本來成佛，透過現象看本質，把心安住在這一句佛號上，知道一切眾生本來成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的話，那我們就是在念九法界，就是在念貪嗔痴，是心作九法界，是心是九法界。一念嗔心起，地獄法界就會現前;一念貪心起，餓鬼法界就會現前。所以何去何從，我們自己一定要明白，我們道理講的再明白，你不肯念佛，誰也沒有辦法，阿彌陀佛也沒有辦法。所以佛說感化有緣人，你肯回頭，回頭就是岸。
好，我們下面再來看第五願：設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
我們都知道菩薩有六種神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。從這一願到第十願，講的是六種神通願，這一願是宿命通。宿命通願是指每一個生到極樂世界的人，都能夠知道過去無量劫所做的一切善惡，以及一切眾生過去無量劫所做善惡。
好多居士來問師父，師父你看我前世是幹嗎的，師父說你前世是念佛的，因為你前世不念佛，今生也沒有這麼大的福報，這麼大的因緣來念佛。我們都想知道無量劫以來我們所做的善惡，其實，知道我們今天的果，就知道我們曾經的因。得到這個宿命通願，能讓眾生得到自度度他的利益。
我們先從自利方面來說。古大德說：「不知宿命故，於善不進，於惡不恐，萬善懈怠，罪惡造作，只因為不知宿業也」。就是說，因為不識宿命，對於行善就不精進，對於造惡就不知害怕了。現在有些世間的人，看到別人每天在做善事，但是做善事的人，也會遇到種種的災害，天災人禍，就認為，做善事也不一定有什麼好處，善沒有善報;看到有的人做了惡事，但是活得依然逍遙自在，也沒受什麼惡報，所以就不信因果了，這樣不但不去做善事，反而認為做惡事也能得福報。像現在社會上有些人，蓋房子偷工減料，做食品放一些對身體有害的東西，賣假貨的，甚至最惡劣的是賣假藥的。師父也吃過假藥，吃了兩年假藥，結果別人給師父說，師父這個是假的，你去找他吧，師父知道這是因果，不怨別人，是我前世的因，我承擔，我懺悔，繼而師父就買到好的、真的，身體也就恢復了，就是這樣。所以，看到別人造種種的惡能夠發財，這樣反而跟著去學，這都是因為沒有宿命通，只看眼前的現象這個緣故。
我們要知道，有的人這一世做善事，但是他的前生不可能沒有惡事，因果三世，不能只看現前，所以這一生不可能沒有任何的災難。我們這一世的身體稱為報身，今生是男是女，是好是壞，以及壽命、貧富、健康、疾病都是前生所做感招的果報。以前生之因感得今生之果，今生行善積德，前世造惡很重，不能馬上就得到行善的果報，而先得前世的惡報。就像有的人去年沒有種莊稼，他今年雖然辛辛苦苦，辛勤耕耘，但是在莊稼沒有收穫之前，照樣還是沒有糧食吃。沒有糧食吃的原因，不是因為今年勤勞所致，而是因為他去年沒有播種。今年既然辛勤耕種，收穫後以及明年，就會有糧食吃了。而這個造惡之人，同樣，因為有餘福未盡，所以造惡之後尚未受報。就像他是去年辛勤耕種，今年沒種莊稼，還不至於馬上挨餓，因為還有去年剩的餘糧，等餘糧吃完了，今年又沒種，那將來肯定就是沒有飯吃了。所以我們要明白，善人得惡報，如果不做善事，惡報會更重，由於作善，惡報隨之減輕;惡人得善報，如果不作惡，善果會更大，由於作惡，善報隨之減小。
得到宿命通，能夠讓我們斷惡修善。經中講，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。阿彌陀佛讓往生的人得到宿命通，諸惡莫作，眾善奉行，不僅僅是為了善有善報，最終的目的是為了讓眾生自淨其意。也就是通過身心遠離過非，廣行菩薩道，斷煩惱破無明，使眾生本具的妙明真心現前，證得佛果。那由此看來，阿彌陀佛的四十八願，願願都是幫助眾生快速成佛，這就是阿彌陀佛的本心，也是十方三世一切諸佛的本懷。
得到宿命通，還能讓我們對佛生起感恩敬仰之心。因為得到宿命通，就能知道在過去生中，逐境生心，循情造業，五逆十惡，種種重業，無所不造，三途八難，種種大苦，無所不受。而阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲，一直在追逐我們，在救護我們，對我們攝受不捨。大家都知道，無論僧俗男女老幼善惡之人，當我們遇到苦樂境緣的時候，大多會脫口而出阿彌陀佛，不加思索，這正說明眾生久蒙佛化，久受佛恩，與阿彌陀佛的緣分非常的深厚。明白了阿彌陀佛對我們的大恩大德，以感恩的心來念佛，念佛必切。我們不念佛時，佛尚在念我們，我們現在懇切念佛，佛更念我們。大勢至菩薩說：「十方諸佛憫念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為，若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。世間眾生當處於急難痛苦之時，喊叫父母，呼天喚地，但是父母天王不能救度我們，不能救度我們出生死輪迴，因為他們還都在輪迴當中;二乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我們;諸菩薩等，雖有大慈悲心，但是因為他們心證各有分限，未能普利一切眾生;十方諸佛雖然都證窮法界，但是我們感之不易，縱然能感得一見，不過是暫時離苦，終非究竟;只有阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根。這都是阿彌陀佛的願力所致。所以徹悟大師說：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰」，這上面是從自利方面來說。
那麼從利他方面來說，得到宿命通，能夠以殊勝方便度脫眾生。比如，佛在住世的時候，有一個人來求出家，舍利弗用他的神通一看，說他八萬大劫之內他都沒有善根，就不許他出家。他在回去的路上，遇到了釋迦牟尼佛，佛同意他出家了。佛跟他的弟子們講，八萬大劫以前這個人是個樵夫，在路上遇到了一隻猛虎，他爬到樹上脫口而出：南無佛。就因為這麼一句南無佛，這一念的善根，八萬劫後他遇到了釋迦牟尼佛出家，證阿羅漢果了，得道了。所以有宿命通，能夠知道眾生無量劫每一生中的種種的狀況，所做的一切善惡，這樣，就能夠根據眾生不同的根機，隨機教化，隨緣度脫，應機說法，這就是宿命通願。
好，今天時間到，謝謝大家。