在臨命終的時候，你過去所造的善惡業，好像看電影！
淨界法師
這個理論，我們看《瑜伽師地論》，講到我們臨命終的情況，我們看附表第十三。我們把臨命終的情況，做一個解釋，根據《瑜伽師地論》跟《大智度論》。
附表第十三、臨終一關，最為要緊。
我們臨命終的往生有兩種情況：
第一個是隨業，或者我們講「隨習」往生，這是第一種；第二種是在附表第十六面，
二、隨念往生。隨著臨命終起什麼念頭而往生。
先看第一個隨業或者隨習，這個業就是重大的業力。我們看《瑜伽師地論》的說法。
（一）隨業（習）往生：
「又行善不善補特伽羅，將命終時；或自然憶先所習善及不善，或他令憶。彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶，或令他憶，唯此不捨，不起余心。彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終；謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。」
好，我們加以解釋，講到這個行善不善的補特伽羅。這個補特伽羅就是有情眾生，這個補特伽羅指的是「數取去」，就是這個有情，什麼叫有情呢？就是他在生命當中數數的取，這個取就是造作業力，他的生命是不斷的造作有漏的業力。造作有漏的業力以後，怎麼辦呢？「去」，不斷的去，根據他的業力去得果報，永遠不能夠離開三界的輪迴，沒辦法。這個補特伽羅他的情況，有善業跟惡業的情況，這個不善就是惡業。這個人總是要死的，將命終時，他死的時候，這個死的時候有兩種情況：
第一種，就是他惡業起現行。
我們看第一個「或自然憶先所習善及不善，或他令憶。」
自然就是說，自然能夠憶念過去，在生前所造的善業，或者是不善業。這種情況是這樣子，假設我們在一生當中，曾經造作一個很重大的善業或者是惡業。這個重大的業力的定義，一方面是從他的境界，就是你所面對的境界是父母、是師長、是三寶，業力就特別重，不管是造善、造惡，業力都很重。第二個約你這一念心，心力的強弱，我們可以分成三個階段：
「方便時」，你在造這個業力的時候，內心充滿了期待，還沒有做之前，內心當中充滿了期待，這個叫方便時；「根本時」，正在造作的時候，有很殊勝的意樂，不管造善、造惡，都是殊勝意樂；造了以後「成已時」，你念念的隨喜，沒有一點後悔的心，內心非常的堅固，不可以轉變。你依止這樣子的心情，就是在造作之前的心是很堅固；造作的時候也很堅固；造作以後也很堅固，這樣子的業力就是一個重大的業力，不管是善、是惡，都是重大業力。
你造這樣重大業力，你到臨命終的時候，這個業力就在心中浮現出來，你就憶念到：喔！我曾經在某一個時候，造作一件事。
在經論上說，就像看電影一樣，在臨命終的時候，你就把你過去所造的善業跟惡業，好像看電影，你看到你就是主角，這整個造業的過程，你就看。看到了以後，這個地方就有事情，就影響到你臨終的情況，或者是善，或者是惡，這個是自然，你自己憶念。或者是他人，他人就是在當時的環境，觸動了你當時的一種情況，使令你回想到，你某一個時候，曾經造善、造惡，這個是有他，外在的因緣。