0837 17 P0891 佛說出生菩提心經(1卷)【隋 闍那崛多譯】
No. 837
佛說出生菩提心經一卷
大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞。一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾百千人俱。復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾。所謂十方來集
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉。於睡眠中。夢見閻浮提內。有大蓮華其華千葉。光明遍照三千大千世界。微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪。彼月輪內又見丈夫放大光明普照一切。此四天下所有眾生見斯光者。生大歡喜踴躍無量皆受快樂。爾時迦葉婆羅門睡覺已。念所夢事心喜生疑。此何因緣竟有何事。於先現此未曾有相。昔所未聞如我夢見。作是念已生大歡喜未曾見有。復作如是念。此有沙門瞿曇。我從他聞六年苦行。降伏魔眾證大菩提。轉妙法輪摧諸外道。為諸智人之所讚嘆。聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相
爾時迦葉婆羅門。夜既過已。從王舍城往詣迦蘭陀竹園往到佛所。到已頂禮佛足卻住一面。住一面已。如夢所見而向佛說。時婆羅門具說夢已。爾時世尊告迦葉婆羅門言。汝善男子。有四種善夢得於勝法。何等為四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見傘蓋。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶幸我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
若有睡夢見蓮華及以夢見於傘蓋
或復夢裡見月輪應當獲得大利益
若有夢見佛形像諸相具足莊嚴身
眾生見者應歡喜念當必作調御人
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。何者是大利諸眾生等。若為能得此利益求菩提道。爾時佛告迦葉婆羅門言。大利者所謂一切智者是其利也。時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因緣而可得也。爾時世尊為迦葉婆羅門。而說偈言
我今說大利婆羅門善聽
若有利和合當作兩足尊
若作轉輪王自在四天下
眾生欲作者鬚髮菩提心
若作梵天王於眾得自在
眾生欲作者鬚髮菩提心
欲界及色界無色及上界
眾生欲作者鬚髮菩提心
若有眾生等若欲作商主
為商主導師鬚髮菩提心
若有眾生等欲作大光明
破滅諸黑暗鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅諸顛倒
及以三有等鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅諸蓋障
及諸惡法者鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅於無明
及斷貪愛網鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅有及愛
及滅垢無垢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅於我慢
及色使我慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲離於貢高
無病命我慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅老我慢
無常常住慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅多聞慢
及以持戒慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅蘭若慢
乞食等諸慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅知識慢
愛糞掃衣慢鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅神通慢
一食以為淨鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅一切慢
所有有為慢鬚髮菩提心
若有眾生等當欲供養佛
於先滅度者鬚髮菩提心
若有眾生等當欲供養佛
所有諸如來鬚髮菩提心
若有眾生等欲得轉法輪
世間無能轉鬚髮菩提心
若有眾生等欲滅應當滅
當思所多思鬚髮菩提心
若有眾生等當欲行梵行
國中後最上鬚髮菩提心
若有眾生等欲攝諸精進
往來諸有中鬚髮菩提心
若有眾生等欲說諸行苦
見眾生受苦鬚髮菩提心
若有眾生等諸法無有我
欲為眾生說鬚髮菩提心
若有眾生等欲轉於法輪
欲觸上菩提鬚髮菩提心
若有眾生等欲說寂涅槃
當證勝菩提鬚髮菩提心
如是等功德發心者能得
梵志當聞已應行菩提道
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。發菩提心者應攝幾許福聚。爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門。說如是言
若此佛剎諸眾生令住信心及持戒
如彼最上大福聚不及道心十六分
若此佛剎諸眾生令住信心於法行
如彼最上大福聚不及道心十六分
若諸佛剎恆河沙皆悉造寺求福故
復造諸塔如須彌不及道心十六分
若有佛剎如恆沙皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚不及道心十六分
如鐵圍山高廣大造塔無量為諸佛
如是求福眾生等不及道心十六分
若諸眾生具滿劫若頭若髆常擔戴
如彼最勝福德聚不及道心十六分
如是人等得勝法若求菩提利眾生
彼等眾生最勝者此無比類況有上
是故得聞此諸法智者常生樂法心
當得無邊大福聚速得證於無上道
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。如是發菩提心者有退轉不。是時佛告迦葉婆羅門言。如是發菩提心者。於解脫中無有退也。但就事別有三種菩提。何等為三。所謂聲聞菩提。辟支佛菩提。阿耨多羅三藐三菩提大婆羅門。何者是聲聞菩提。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提。而不教他發菩提心不令他住。亦不為說如是經典。不自受持亦不為人廣說其義。亦有親近是富伽羅。而不承事供養所須。若有來者及不來者亦不恭敬。而於彼所不生隨喜。以此因緣心得解脫。婆羅門。是則名為聲聞菩提。複次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自發菩提心。而不教他發菩提心不令他住。亦不為說如是經典。不自受持亦不廣為他人解說。亦不親近如是富伽羅。而不承事供養所須。若有來者及不來者。亦不恭敬亦不隨喜。以此因緣心證辟支菩提。是故名為辟支佛道。複次何者是阿耨多羅三藐三菩提。若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心。亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心。既令彼住。復為人說如是經典悉令受持。親近如是富伽羅等承事供養。若有來者及不來者。亦悉恭敬亦生隨喜。如此解脫自利利他。為多人利益故。為多人安樂故。憐愍世間利益安樂諸天人等故。名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故。名阿耨多羅三藐三菩提。於上更無有勝可求。是故名為阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義。以偈頌曰
自發菩提心不教他受持
因自心力故於後般涅槃
為自利勤劬不教他受持
是故名沙門佛子最勝師
彼發菩提心教化生歡喜
是故自得道果報如是知
自成不成他諸仙中福田
得名為緣覺婆羅門當知
自發菩提心復脫多眾生
為世作利益故名佛導師
成就自利益復令他解脫
此彼無差別故名不思議
爾時迦葉婆羅門白佛言。世尊。解脫解脫有差別不。佛言。婆羅門。解脫於解脫無有差別。道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬如王路有象輿者。有馬輿者。有驢輿者。彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門。於汝意云何。如是等乘有差別不。婆羅門言。大德世尊。然彼諸乘實有差別。佛言。如是如是。婆羅門。聲聞乘。辟支佛乘。阿耨多羅三藐三菩提乘有差別。道與解脫無有差別。婆羅門。譬如恆河有三種人。有從此岸至於彼岸。其初人者。以草為筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。於此船中載百千人。其第三人。復敕長子安置守護如此船舫。所有眾生來者。汝從此岸度至彼岸。為多人等作利益故。婆羅門。於意云何。夫彼岸者有差別不。婆羅門言。不也世尊。佛復問言。婆羅門。於汝意云何。彼乘之乘有差別不。婆羅門言。所乘之乘實有差別。佛言。如是如是。婆羅門。然聲聞乘辟支佛乘阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門。如第一人。依倚草筏從於此岸至於彼岸。獨一無二。聲聞菩提應如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。從於此岸度至彼岸。辟支佛菩提應如是知。婆羅門。如第三人。成就大船共多人眾。從於此岸至於彼岸。如來菩提應如是知。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
路及解脫無有上諸乘皆悉有差別
智者如是應挍量當取最勝最上乘
諸法教如是正覺說此言
簡擇諸法已勝者應當學
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當云何行云何念住。得至摩訶衍。爾時佛告迦葉婆羅門作如是言。婆羅門汝聽是義。若諸菩薩摩訶薩。如念修行至摩訶衍。婆羅門。若善男子善女人。自發菩提心。亦教他人發菩提心。自樂修行勸他令修亦令他住。復為解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人。不來親近承受接事。當以四攝而攝取之。何等為四。所謂布施愛語利益同事。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
種種大布施一切所有物
欲攝受他故菩薩無畏者
示現引接道眾生不依來
能以妙善語數數當安慰
為自他安樂彼所生善處
晝夜常隨順如是眾生等
不信教令信破戒令住戒
慳吝令布施一切巧利益
教人行菩提牢固常精進
同於利益事智者如教行
如此智慧者菩薩之導師
智慧所行者常樂大乘法
勇猛是最勝智者應當學
以彼勝法故最勝到彼岸
爾時迦葉婆羅門。復以偈頌而白佛言
大德示彼行菩薩諸導師
當學彼所行得至兩足尊
為我說彼行及行行所依
菩提深廣大慈愍願為說
爾時世尊告迦葉婆羅門言。善哉婆羅門。諸菩薩有三種行。何等為三。所謂天行梵行聖行。婆羅門。於中何者名為天行。若有善男子善女人。以慈身業。以慈意業。以慈口業。遍滿東方無量世界慈行充滿。行此遍已。復能善入南西北方四維上下。皆以慈身業慈意業慈口業普遍充滿。是名天行。於中何者名為梵行。所謂四無量。何等為四。慈悲喜舍。是名梵行。婆羅門。於中何者名為聖行。所謂三解脫門。何者為三。空無相無願。是名聖行。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
勇猛行精進菩薩之導師
若有具天行是人樂菩提
聖行及梵行是行聖所說
若有修行者是人得不動
爾時迦葉婆羅門。復以此偈。而白佛言
我樂深菩提今問大導師
此等當來世如何集諸行
為後眾生等故我問世尊
於佛菩提中我意無分別
令我發道心利益眾生故
爾時世尊。復以偈頌報彼迦葉婆羅門言
說此修多羅令發大菩提
梵志佛菩提未曾有分別
說此修多羅令發大菩提
能斷一切疑隨順眾生問
說此修多羅令發大菩提
能斷一切疑稱彼眾生欲
得聞此經者彼於未來世
能行大布施至於檀彼岸
得聞此經者彼於未來世
護持戒無缺至於戒彼岸
得聞此經者彼於未來世
行忍為眾生至於忍彼岸
得聞此經者彼於未來世
精進為眾生至於精進岸
得聞此經者彼於未來世
常入諸禪定至於禪彼岸
得聞此經者彼於未來世
為眾求勝智至於智彼岸
已曾作供養憐愍眾生者
得聞此經典後世到其手
比丘住蘭若意欲佛菩提
得聞此經者於後最先得
過去數億佛已持此經典
為利諸菩薩發起意欲故
若有婆羅門欲樂佛菩提
彼時得信已是經至其手
我見彼眾生悉知彼所行
亦知彼名字我見悉無礙
一切頗具說恐迷未來人
懼彼起諸過是故少分說
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
大德此善持令生廣大意
此世大丈夫不久我當作
過去及未來導師之所說
為彼生善利故住於菩提
爾時世尊。復以偈報婆羅門言
彼等住此智為誰之所說
已知彼心行我今當記彼
所聞此經者今現在我前
彼等於後世此經當現前
若有諸女人抄寫此經典
此經當在手能生大菩提
我於先已說比丘樂蘭若
手得此經典於後當現前
比丘聞此經悲泣而雨淚
我先作何業今世得此利
我於如是經未曾善思惟
我已得受記何業獲此果
我昔婆羅門依於比丘活
時比丘放逸說此修多羅
梵志於彼聞時至而乞食
泣淚已行出是時心作願
我於修多羅鈔義及文字
後世作證明亦復作擁護
以彼善業果於後後末世
得此修多羅執持在其手
彼時有比丘悲泣淚滿目
當時作懺悔後得此經法
於先業滅盡彼時有相現
於其睡夢中得此修多羅
生死諸流轉欺誑大恐怖
斯由阿彌陀願力如是果
破戒諸比丘為他所輕賤
如是多諸過流轉大恐怖
如是多諸惡由得聞此經
當至彼邊際於後常顯曜
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
此大修多羅令發大道心
為我及未來分別廣宣說
爾時世尊。復以偈告迦葉種姓婆羅門言
未來諸音聲乃至我所說
此是廣經典是故汝當知
說此大經典此當作阿含
當作秘密藏聲聞所修學
此處之所說及余得道者
此是諸經母梵志如此知
彼時諸比丘於我滅度後
雜及長阿含復名中阿含
彼時有阿含具數名增一
復說雜經典篋藏聲聞說
復當作毗尼亦作阿毗曇
或於三篋藏得名諸比丘
八萬有四千法聚我已說
一切從此出名為最勝經
於此說聲聞及說獨一覺
諸智之根本不思議經典
世間之所有三界未現者
諸福之根本由發菩提心
施戒等功德忍辱精進行
禪定勝功德此經中善說
智慧勝功德解脫忍寂滅
一切皆示現此經中善說
苦集及以道寂滅於此現
諸法皆佛法此經之所說
說諸苦無常亦說無我法
說寂靜涅槃在此修多羅
此處說聲聞所住諸因緣
大乘此經典攝受一切法
諸法甚廣大在於菩提心
此為最勝典普說修多羅
現前見諸佛及為彼說法
當時現前聞斯由此經典
三界諸眾生少有聞此經
聞已生愛樂為求佛乘故
爾時迦葉婆羅門復白佛言。希有世尊。若諸眾生無有智慧。若聞如是無上無邊。乃至如是等眾生當無有智慧。若如是等無邊無上修多羅。聞已不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊有何因緣既有如是妙法。然彼眾生而當虛過也
爾時佛告彼婆羅門言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋數千萬)諸魔宮殿。彼一一魔有俱致數魔眾眷屬。圍繞彼諸魔輩。常勤方便欲滅此經作種種因緣。因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何。若以三千大千世界所有眾生。皆悉得於阿羅漢果。若有善男子善女人。聞此修多羅已。當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門。以是因緣。令俱致數諸魔。勤求方便欲滅此經。所以者何。婆羅門。此修多羅。是一切諸法種性根本。以是義故。俱致諸魔勤求方便欲滅此經。爾時佛告婆羅門。今有修多羅。名曰破魔眾會。汝等受持讀誦。即得破彼魔天眾會。婆羅門。譬如日輪既出現時。能滅一切幽冥黑暗如是如是。婆羅門說破魔眾會修多羅時。一切諸魔隱沒不現。婆羅門。何者名為破魔眾會修多羅。爾時世尊。即說陀羅尼曰
多(上)致他(一)阿[少/兔][莫/言]大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)紆伏哆(五)怛怛羅伏哆(六)尼興(蜎蠅反)伽魔(七)波羅破(八)多羅破(九)哆噓(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上聲)履婆伽磨(十四)毗達囉魔(十五)大囉麴磨(十六)阿邏彌邏(十七)伊迦叉邏那喻(十八)
婆羅門。此陀羅尼。是過去未來現在諸佛世尊。同說此破魔眾會修多羅。婆羅門。說此破魔眾會修多羅時。一切魔宮皆悉震動。大動搖大搖。一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落不能語言。所以者何。彼等常為多人作不利益。常為多人作苦惱事令失利益。以是事故。現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故。乃至慈悲喜舍。是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門。若復有人。當能轉此發菩提修多羅者。於彼人所無有障礙。若諸天龍夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷屬。若水火刀杖。若惡行者。若諸惡獸。若身所惱。若意所苦。而有受者無有是處。何以故。彼善男子善女人。常為多人作利益事安樂故。常為多人作憐愍故。為諸天人等作覆護故。彼等諸善男子善女人慈行力故。應如是知。婆羅門。彼善男子善女人。不作身惡行。不作口惡行。不作意惡行故。彼等諸苦事。不逼其身亦不逼心。婆羅門。此因緣故能滅一切苦。爾時世尊重宣此義。而說偈言
魔勤於此經當欲壞滅之
是故此經典調御今為說
令魔悉迷亂叢聚坐戰慄
相視不能言此惡行果報
恐怖眾生故常懷作噁心
顛倒而墮落是故得現報
慈悲和合者喜心有所說
平等說法時噁心意悉散
降伏諸魔王及散魔軍眾
夜叉諸鬼等自然皆墮落
彼力杖不害水火不漂然
言說咒詛毒不能有傷害
逼身及逼心彼等不曾有
常當所作誓身口如是住
閉塞諸惡道遠離一切難
諸魔悉摧滅為說此經故
一切法巧智若欲度彼岸
須聞此經典聞已即能學
若能學此經無畏諸菩薩
最上覺菩提是向菩提句
佛說此經時。迦葉婆羅門及諸大會眾。乾闥婆天人阿修羅等。聞佛所說歡喜奉行
出生菩提心經