有福之人的三要素，也就是仁、智、勇。
第一個要素就是仁。「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」，這一句是講心量大的人是有福之人，仁者愛人兼濟天下。所以你看「知周乎萬物」，你的智慧能夠懂得天地之道，能夠周遍於萬物，在萬物中都能夠看到天地運行規律，叫「知周乎萬物」。這個「知」其實底下，它是通於加一個「日」字的「智」。智慧周遍於萬物，而道濟天下，你能夠「知周乎萬物」你就怎麼樣?你的心胸就很開闊了，你就有一個兼濟天下的心，你就能夠達到仁。儒家講的仁，仁者愛人，一個仁慈的人;仁者愛人，兼濟天下的人，打開心量，道濟天下。不會成天只會在柴米油鹽上去計較，不會成天只會自私自利，只看到自己那一點蠅頭小利。白居易所說的，「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。」
很多人很迷失，他看不到天地大道，他每一天所爭的那點蠅頭小利就像蝸牛的觸角上那一點小地盤，蝸牛角上爭何事。而且你看人生很短暫，電光石火一剎那間，你這一百年就過去了。所以你為什麼要無謂地去爭那些蠅頭小利呢?所以要做一個有福之人，首先就是要做一個心量大的人。不要成天去跟人家去勾心鬥角，要能夠傳承文明，心胸開闊。
你看我們每個人肉身都差不多，對不對?每個人的肉身都一百多斤，但是精神境界相差就大了。有些人精神就看到一點點，看到眼前一點點小利益，有些人的心胸是彌滿法界，彌綸天地，所以我們要提升的是我們的精神境界。我們的肉身每個人都一百多斤沒什麼差異，很渺小，但是我們的心可以遍滿法界，可以周乎萬物，所以要有大的心量。
正如宋朝的大儒張載(張橫渠)所說的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。能夠真正做到這個四句話，可以說他是智周萬物，道濟天下。有這種為天下家國奉獻的這樣的情懷和心胸，當然這種心胸是很博大的，是沒有什麼能夠超過他的，所以說叫做「故不過」。「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」。沒有能夠超過他的，這個其實就是講仁，有福之人第一個條件，你要心胸開闊，心胸寬廣——仁。
第二個要素就是講智。「旁行而不流，樂天知命，故不憂」。你為什麼會憂愁，為什麼會煩惱?因為你智慧不夠，有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。有智慧，你就能夠看透，看通，就不會生煩惱、就不會憂愁。「旁行而不流，樂天知命，故不憂」，這個「旁」其實應該通於單人邊的那個「傍」，傍行，傍行是什麼意思?依傍天地大道而行，體道而行叫做傍行。不流是什麼?不流就是不會隨波逐流，隨緣不染緣，同流而不合污，能夠和光同塵，能夠跟所有人打成一片。但是隨緣而不染緣，同流而不合污，這樣叫做「旁行而不流」。不會去隨波逐流，可以隨處作主，自己有主見有正見有智慧，這樣就旁行而不流。
正如臨濟宗的祖師，臨濟義玄禪師所說的，隨處作主是臨濟禪法的精髓。
能夠由旁行而不流的正見和智慧，當然他的人生就是智慧的人生，就是快樂的人生，就是樂天知命的人生，當然就能夠達到後面所說的樂天知命。
中國人說「天」不是天文學這個「天」，它是什麼?中國人所說的「天」，它是人文上面所講的大道，大道是天。你能夠體會到乾的良知，能夠順應天性，這個就是樂天。知命，懂得天地運行規律，你當然就知道你的命運發展規律，然後能夠改運、改命，這樣能夠知道命自我立，這樣就是大智慧。樂天知命，這是第二個要素 ——智。
第三個要素就是勇。你看，接下來是「安土敦乎仁，故能愛 」。安土就是安心，土是什麼?就是地。地是什麼?地是指心地。安心於般若，所以「安土敦乎仁」。敦乎仁就是安心於般若上，而各盡其應盡的責任。「安土敦乎仁」，你能夠安心了所以你就能夠敦仁，就是你能夠力行、敦策自己去力行慈善事業，去努力幫助眾生覺醒，這個是「敦乎仁」。
人心一安自然就心地仁厚，用仁愛之心去泛愛眾，去兼濟天下。
所以說己心安，而後能夠安人;己心立，而後能夠立人。所以可見有福之人，他的第三要素就是勇，故能愛。要有大愛去幫助眾生，而且要有行動不是口說，這個就是要有大勇。
因此可見有福之人的三要素，其實我們看《周易·繫辭上傳》就知道是什麼?歸納起來就是仁、智、勇。智周萬物、道濟天下是仁;旁行不流、樂天知命是智，智慧;「安土敦仁，故能愛」，這個是勇。
所以可見這個仁、智、勇，也就是佛法所說的什麼?我們修行一定要三個要素，要修行成功離不開三要素，哪三要素?大慈悲、大智慧、大雄力。