《心經》是以破三障為用。我們人活在世上，所遭受的一切災難、困苦，心裏面有各種各樣的無明煩惱，都是由這三障帶來的，只有破了這三障，才能度一切苦厄。
我們來講解一下這個三障，三障包括報障、業障、煩惱障。我們先來說一下報障，報障分正報和依報，什麼叫做正報?正報就是指我們的身體。我們每個人的身體看起來大致相同，都長著頭、胳膊、腿，但是相貌、體型、身體素質各不相同。有的相貌端正、身體健康;有的長相醜陋、難看、多災多病;甚至有的人壽命短促，不到中年就夭折了。為什麼會有這種種的不同呢?是因為今生的這個果報身，是由前世所造的業感召來的，欲知前世因，今生受者是。我們今天的這個果報，就像一面鏡子，能讓我們明白我們前世造了什麼樣的因。我們前世的善事多，今世你就會感得健康的身體、端正的相貌、較長的壽命;反之，前世如果做了惡業，前世的心態不好，心性不好，那這個相貌就會比較醜陋。一看師父這個面相，就知道師父前世修了大的福報、大的功德了，所以從這個相貌、從這個身體素質，就可以知道我們前世修的到底怎麼樣。但是可以改變，我們後面講，即使你們長的沒有師父這麼莊嚴，以後好好修行，也是可以改變過來的，這是正報。
依報是指我們的衣食住行這些生活環境，也就是我們身體生存所需的條件。我們看，有的人住著舒適的房子，開著豪車，穿戴都是名牌;而有的人住的擁擠簡陋，甚至衣不遮體、饑寒交迫，為什麼會有這麼懸殊的差別呢?也是我們前世所造的因所決定的。有的人可能認為，自己感得這樣的苦，命就永遠改變不了了，不是的，因為因果不是一成不變的，他時時刻刻都在轉變，因感果，果又生因，因因果果循環不停，不是這種固定不變的。這一世受苦受罪，是前世所造的因不好，這一世我們學佛了，從現在開始，多做一些好因，多種一些好因，多做一些善事，因果就會轉變了，這個惡果就會改變了，生活環境和身體狀況，就會慢慢地由壞向好的(方向)發展變化;反過來講，前世造了好因，今世福報就大，但如果不做好事，遊手好閒，坐吃山空，甚至倚福造業，做些惡事，那麼這個福報就會減少，一旦把福享完了，那麼這個厄運就會接踵而至。所以今世享福我們要惜福，要接著再種福田，接著再做善事，這個福報才能長久地延續下去，這是報障。
第二是業障，什麼叫業障?就是我們做一切事業的障礙。我們每個人在做任何事業中，都免不了碰到，這樣那樣的困難和阻力、挫折，這個不是無緣無故的。這個我們要從六道說起，如果貪嗔痴具足，而且是多份量的，那就表現的貪得無厭。別人有自己沒有，得不到就會生起嗔恨，自己不如別人，也會生起嗔恨，貪嗔痴非常的深，這就造就了地獄的因;如果貪心很重，嗔恨和愚痴少點，那這樣就是餓鬼道;大家都知道，這個餓鬼道的眾生，從口裡噴火而不能進食。如果貪嗔少許，愚痴的厲害，那就是畜牲道;我們都說畜牲道是因為愚痴。如果貪和痴少些，嗔恨心重，好爭鬥，則是阿修羅道;阿修羅好鬥爭。如果只有少份量的貪，多份量的善，十善比較圓滿，這樣則升天道;人道是貪嗔痴具足，只是少份量一些惡，多的是一些善，雖說有惡，但是惡比較少一些，這樣就是我們說的人道。善中有惡，以致於我們人道，今世辦起事情來，做起自己的事業，不免會碰到一些棘手的問題，這就是業障。
像我們大家都有感觸的，我們現在寺廟，正在籌建迦葉佛的舍利塔，因為我們現在批的地拿不回來，已經批下來的地要不回來，所以我們就會有一些障礙，所以說你想做一件好事，它也會有一些障礙的，什麼原因?就是我們福報不具足，我們做的善法沒有具足，這才會有一些障礙的，這個不能怨任何人。有的人就來跟師父說，這是大家沒有福報，我說不對，是因為我們想做這件善事的福報不具足，不要去責怪眾生。我們好好的修，我們好好的發願，來改變我們的業障，把我們的業障都變成我們的福田，都變成我們的慈悲，都變成我們的圓滿，那這件事情我們成就的也就快了。不要去怨外緣，都是由我們的心所感召的。通過這件事，鼓勵師父好好講經、好好修行，把佛法傳播給大家，讓大家福慧增長，我們這個佛教的事業自自然然就完成了。我們看忉利天主，釋提桓因，他就是和三十二個婦女發心，修建的迦葉佛的舍利塔所得的果報，就是玉皇大帝嘛。我們現在也有這個因緣，也有這個機會，而且我們現在，也是西藏那邊給我們傳過來的迦葉佛的舍利子，多難得，但是我們現在這個因緣還就差這麼一點，我們在座的同修，一定要好好修行，把我們的這種福德，回向給十方法界一切的眾生，來增長我們的善根，增長大家聞法的善根，這樣我們才能完成這個使命。這個就是業障，所以我們必須要修持，息滅貪嗔痴三毒，這樣辦任何事情、遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。以後再遇到障礙，不要去責怪任何人，責怪任何人反而我們又給自己造新業了，又會有障礙了，從我們自心去找，這就對了。這就是佛法，反聞聞自性，不要去找外緣，一切都是由我們的心所感召而來的，這是業障。
第三，煩惱障，因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候，一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。根本煩惱障有六種，貪、嗔、痴、慢、疑和不正見，我們說的邪見。第一是貪。對於貪，我們都有深的體會，想得到這、想要那，多了還想多，好上還想好，永遠沒有滿足，欲壑難平，這個貪使我們非常痛苦;第二是嗔。貪不到就會生起嗔恨心，看到別人比自己好就會生起嗔恨心;第三是痴。這個貪和嗔都是來自於愚痴，痴就是執迷不悟、認妄為真，迷戀世間形形色色的東西，名、利、財、色不停的去追求，追求不到就嗔;如果我們明白，一切都是這個夢幻泡影，皆不可得。就像《圓覺經》中所說，知是空華，即無輪轉;知幻即離，離幻即覺。知道世界上一切東西都是空花水月，都是假相，都是幻相，都不是真實存在的，你還去追求它幹什麼?那不是自尋煩惱?不去追求了，那我們還有什麼生死輪迴，所以說痴是產生嗔的根源。第四是慢，傲慢，總以為自己是正確的。傲慢的人，我執是非常重的，總以為自己什麼都好，把自己看的比別人高，處處瞧不起別人，不去學習別人的優點，總是放大別人的過失，而別人的優點值得我們學習的地方，就被障礙住了，一點都看不出來。因為我慢的緣故，就不謙虛，就學不到東西了。尤其我們佛弟子，不能因為你稍微懂了一點佛法上的文句，文字相、語言相，你處處就看不起別人，就想去教訓別人去。這個師父一定要給大家提個醒，我們掛在嘴邊的是什麼話，都是別人墮地獄，我到極樂世界去，這沒有一點慈悲的。眾生有過失，我們起慈悲心，潛移默化，用我們的身體力行去教化他們去，而不是給眾生授記你將要墮地獄，我們可不能這麼做的，我們也沒有這個資格，我們也是生死凡夫，也在修學的凡夫，最多算個大心凡夫。我們一定要多看眾生的優點，把眾生的優點轉化到我們的行為當中來，眾生不好的地方，作為我們的教誡，我們加以改正，這樣我們才能進步。師父看到好多，包括師父跟前的也都是這樣，看不到別人一點點的優點，而且一找缺點一個準，看的特別明顯，都快成檢察院的了，看的非常準的，你說耽誤了誰?耽誤了自己，自己的心不平等，沒有平等心的，這就是慢。最後把我們就給害了，學不到東西了，別人的優點你一點都看不到;第五個就是疑。疑惑，不相信。疑是最壞的東西，我們知道，要證佛果必須要正修，要想修行成就，最重要的就是信，信為道源功德母，長養一切諸善根，沒有信，就根本談不到修，淨土中的三資糧信、願、行，也是把信排在首位。做世間任何的事情，都是以信為第一，不信則疑，你一起疑，就不能竭盡全力地去付出、去修正，那就更談不到成就了。現在的人疑法、疑師，就像有的人，剛念了幾天佛，就覺得我念了這麼久，怎麼還沒有感覺?怎麼還沒有清靜下來?好多的居士都問過我這個問題，包括我們今天在座的，對這個法門產生了懷疑。有的稍微堅定一點的還接著修，有的就去學其他的法門，學其他的法門學了兩年三年，一看也沒有效果，又來找師父，又來接著念佛，好多這樣的。師父也給大家講過，給大家做過比喻，好比我們去到金礦挖黃金挖金銀珠寶，不是說你一天兩天就能挖得到的，你才剛挖了幾尺，挖了幾尺見不到金子，你就不耐煩了，不對的。他要長時熏修，你信心堅定接著挖，很快就挖到金礦了，這是有信心，如果沒有信心的話，你挖著挖著見不到金礦就喪失了信心，就會去改變別的修法，然後又沒有成果，又再回來，這一世很快就到了，這一世很快我們就到臨欲命終了，沒有時間的。我們一定要深信，然後一門精進，一定要專一、深入下去，這樣你才會得到寶藏。修行沒有個幾十年的功夫，見不著成果的。包括到師父現在，事情來了以後，趕緊靜下心來念佛，心才會靜下來，在前幾年根本不可能的，再念佛也很難伏的住的，現在差不多，事情一來，障礙一來，念佛、念佛，什麼都不去想，都攝六根，一門心思的放在四字名號上面，任何的事情都不再想，幾聲佛號下來，心馬上就能靜下來。不是隨緣而走，而是隨著自己所修的法門來攝心，必須要建立在信心的基礎上。我們世間人講功夫，什麼叫功夫?就是你用的功。不是說你的成就，你的功夫和你的成就是一個正比，就像我們種麥子一樣，大家都見過種麥子，從秋天播種，你的功夫是什麼?就是這半年的播種和耕耘，那最後什麼是成功?你最後的收穫，你的功夫和你的收穫是成比的，而我們不去耕耘、不去用功夫，只想到來年六月份去收穫，你想想可能嗎?不可能的。你想要有成功，不要管它的果，你就去用你的功夫，功夫和你的收穫永遠是成正比的。而我們現在人都喜歡吃快餐，好高騖遠，種下去了就想得到這個效果，不對，要下功夫。千萬記住什麼叫功夫，功夫就是我們用的力，你用力了多少、你付出了多少，和你最後所得的果是絕對的正比，絲毫都不會差的。我們一說功夫，都想到果上去了，而不是想到自己去用功。我們今天念佛的這些大德居士們，一定要記住師父這個話，不要在果上去找，這也是妄心，在你用功上去深入，持之以恆，你所用的功和你所得的果是正比，這是疑法。還有一個疑師，對自己師父缺乏信心，對師父傳的法不能全力以赴的去修行，那就什麼都不會成就的。現在真的就像我們在懺文裡面說的，弟子嗔師，師嗔弟子，徒弟不跟師父學法，而天天在找師父的毛病;師父又怕弟子超過師父，也不肯傳弟子真正的(法)，我們說不負責任，對徒弟不負責任，每天哄著弟子，而不是對弟子盡心盡責。像師父對他們要求是非常嚴的，所以現在根基不太行的徒弟們，背後還在給師父消著業，師父用非常好的心態，認為他們在給師父消著業。師父就覺得，既然跟著師父一起來學佛了，來學講經了，師父一定要嚴格。做人你要先做好，能夠自律以後，才有資格深入到經藏裡面去，要不你妄自為大，最後學了佛法了，學的也是自大。就像師父剛才說的，自己心裡真沒有東西，只在表相上去下文章。有的徒弟學師父的行為，學師父的走路，看師父走路非常莊嚴，看師父拈香，管理都非常莊嚴的，他們就只學師父的外相，而不是去學師父的心裡。真正的素質，我們人的威儀是從哪兒來，是從你的內心，你的內在，最起碼要生起一顆平等的心、慈悲的心，不是說在一舉一動，這變成什麼了，東施效顰了。雖然說學的像，但是沒有人家的那個心性，你學不到東西的，我們要學人的內在，一定要學人的內在。就像現在師父想到的，大家都看某些企業家成功人士，他是怎麼走過來的，都是在事相上去看，這個企業家幾天沒有吃飯，這個企業家幾個月就只吃燒餅，幾天辛苦，沒有睡覺，我們都是學他們的這種相，而沒有學他們的精神。他們出了一本書，我們就看他們這些表相的東西，而不學他們的精神，他們的發心。每個人有每個人的因緣，你學他的動作、他的行為那是適合他的因緣，並不一定適合我們，適合我們的是什麼?每個人的心性。學別人的內在、學別人的堅韌不拔、學別人對成功的堅持不懈、堅韌不拔，而不是人家餓了幾頓你也餓幾頓，你餓一百頓你沒有這個心性，你也成功不了。世間不是有一句笑話嘛，長著馬雲的臉，沒有馬雲的命。你沒有馬雲的心，師父就這麼說，是不是。所以說，你雖然有他的那些行為，但是因緣不同，因緣都在改變，那是什麼創造因緣?心性創造因緣。我們一定要學到別人好的心性，把別人的素質一定要學過來，這是我們講到了疑法、疑師;第六個是邪見。邪見就是不正確的見解，這個末法時期是非常嚴重的，不但是居士、社會大眾，甚至有的法師的見解都是邪知邪見。師父從現在發行的光碟看到，真是佛的授記真是千真無誤的，邪師說法真的太多太多了。而我們往往好多居士還就信這個邪的，好多居士找我，師父他那地方聽課的人為什麼多?我就給他說了，成佛的才幾個人，不能以人的多少、數量的多少來決定，而是看看我們依法沒有，依法不依人的。我們現在社會大眾，又有幾個有辨別能力，很少的。所以師父希望，在座的法師都能發起心，我們吃點苦，把正法、把正能量傳播給社會大眾。師父現在為什麼前一段時間，都在講淨土法門，現在為什麼要講《心經》?因為《心經》涉獵佛教的中心，非常廣博的，師父現在回頭一看，先把正能量、正知正見的東西，從心性上的真理傳播給大家，明白了以後你們別誤入歧途，別入邪見。你入邪見了，你念佛也是邪的，不對的。修行修偏一點，差之毫厘謬之千里，所以修來修去修哪裡去了?修地獄道去了。現在我們好多居士，一聽說哪裡講神通講的好，哪裡能看病，都特別多的去了，這個就是說，在事相上、在不正見上來愚弄眾生，而我們正好有這個業力，就被這個邪知邪見轉了。邪見有常見、斷見、撥無因果，都是邪見。常見就是指人死以後轉生還是人，這叫常見，永遠都是人。就像我們說的天主教，就兩道，一個地獄道、一個天堂道，這是常見。斷見就是認為，人一旦死了以後就斷滅了。我們世間這些愚痴的人經常說，只見活人受罪、不見死人翻身，這就是斷見，認為人死了以後就煙飛雲滅了，什麼都沒有了。還有一個是撥無因果，就是否定因果報應的道理，這個是非常多的，不畏因果、撥無因果。地藏十輪經中說，撥無因果，斷滅善根。所以否定因果也是大邪見，這個就是煩惱障。
人生在世，苦多樂少，佛說一切法都是讓眾生離苦得樂，如果能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。三障一除，一切苦厄也就消除了，也就離苦得樂了，這個就是《心經》的作用，我們說它的大力用。
摘自：宏圓法師心經講記第二講