是故空中無色，無受想行識。這裡的是故，是承上啟下之詞。承上，前面我們上一節課講了，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，承上。因為諸法空相，所以這地方就談了，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。這是故就是承上啟下，空中是指真空實相當中，無就是空的意思。空是相有性空，相沒有本體，皆是清淨本性的妙有。五蘊皆空的道理，我們在前面已經闡述過了，這裡不再重講。前面講，照見五蘊皆空，是從五蘊本身虛妄來說的，這裡是從真空實相中，本來沒有五蘊等虛妄之相來說，並不是重複。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法合稱為十二入，入是涉入的意思，這個根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而產生識。十二入也叫十二處，處是依託的意思，是說，識是依託六根六塵而生的。六根是所依，六塵是所緣。
我們來說六根，眼耳鼻舌身意這六根，是人體的器官，用我們生理學的名詞說，眼是視覺器官，耳是聽覺器官，鼻子是嗅覺器官，舌頭是味覺器官，身體是觸覺器官，意是感覺器官。《楞嚴經》中說，眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室見。我們人的身體，是由父精母血和合而生，因緣和合，緣生性空，無有自性，無實體，所以如夢幻泡影了不可得，所以說無眼耳鼻舌身意。就像我們身體的所有的部位，都是四大和合而生，沒有一個本來的實體，都是妙有真空的這種影像，所以說，無眼耳鼻舌身意。
色聲香味觸法，是我們眾生六根所對的六塵的境界。塵有兩種含義，一是染污，也就是說，色聲香味觸法六種境界，就像塵埃一樣，把我們本來的面目障覆住了，所以我們世間常說，滾滾紅塵，這個塵含有染污之意;第二個就是動搖，就是指六塵常在生滅變化中，我們看現在開的花，花開花落都是在生滅變換當中的，就像我們天，忽然冷、忽然熱，這個六塵總是在變化當中，沒有固定的。六塵也稱六境，是六根所對之境，我們六根所面對的，所緣的。色塵是眼根所對的境，就是我們眼睛所見到的一切的色相，比如我們所見的色彩，黃綠青藍，長短方圓，乃至男女的相貌;聲塵是我們耳朵所對的境界，如琴瑟管弦這些悅耳的聲音，汽車喇叭的噪音，還有我們天天男女之間的甜言蜜語，你們都喜歡聽甜言蜜語，但是師父是一個非常直白的人，就喜歡教你們怎麼修行，幫助你們怎麼去改正缺點，所以你們也非常的煩惱師父的，這些都是屬於聲塵;香塵就是鼻根所對的境，香的有沉香、旃檀、還有脂粉之香，臭的有世間腐敗的發酵的氣味;味塵就是我們舌根所對的境界，如甘甜、鹹淡、酸甜苦辣，以致一切的飲食美味;觸塵就是我們的身根所對的境界，就像澀滑、輕重乃至男女肉體接觸的感覺;法塵是意根所對之境。在六塵中，前五塵的境界比較容易了解，只有法塵是比較難明白的，法塵就是五塵所落謝的影子，留在我們心中的印象，影子。比如，我們看到了美好的事物以後，過去了好長的時間我們還會回味無窮。就比如，我們到泰山去看日出，看完以後，眼塵，景像還落在我們影子當中。聲塵就是古人所比喻的繞樑三日，形容聲音過去了很長時間，好像還在我們耳邊迴蕩，這是聲塵所流落的影子。還有味塵，舌頭所嘗的味道，所留落的影像，影子，我們吃到了一個好吃的東西，然後過了好長的時間，這個味道還在我們的感覺當中，還在我們的影像當中留落下來，我們吃了這道菜了，說沒有我原來吃的味道好吃，說明這個景像還留落在我們的影子當中。總之，法塵遍攝了世間，一切有形有相和無形無相的一切法，所以稱為法塵。而前面的色塵，聲塵等五塵，這種境界是有限的，只是一根所對之境，就像眼根只能對色塵，眼睛就不能對聲塵，也不能對味塵，所以前面五根所對的境都有各自的名稱，只把意根所對的境塵稱為法塵，法塵遍攝一切法。
色聲香味觸法這六種境界又稱為六賊，因為這六種塵境，每一種都有「可意」或「不可意」兩種。可意的，像美好的境界使人一見就大生歡喜心、生貪戀心，就像我們的眼著色了，你看到這個了，特別的美好，你就會貪戀，貪戀你就會去得到，用種種的方法去占有，以至於造了種種的惡業。像美食，我們現在說的俊男美女，還有漂亮的衣服，讓人們迷戀不捨，不顧一切的去追求，這個是對你可意的。而這個不可意的醜惡的境界不如你自己的心了，這個叫不可意，你就會生厭惡的心，生捨棄的心。或者見到了你的仇人，或者是你不喜歡的人，就會生煩惱心，怒火中燒，甚至會做一些違法犯罪的事情;見到喜歡的人就百般地依戀，又捨不得分開，我們世間的人就是這樣，心都是隨著境轉。心被外境、被六塵所干擾了，使得我們本來清淨的本性，我們的功德法財不能顯露出來、障覆住了，所以六塵也叫六賊。在《楞嚴經》中說：六賊為媒，自劫家寶。被六塵的境界把我們的清淨本性障覆住了，干擾了我們的心性，我們以六塵為真，去造了種種的惡業，我們的清淨本性，有而得不到作用，就是這樣的。我們每天就是活在愚痴和顛倒當中的，就是因為我們沒有迴光返照，沒有看到我們的清淨本性，一切都是我們清淨本性的作用，我們只是落在清淨本性的影像中了，被影像所轉了，所以他又稱為六賊。
這裡說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，直接給我們點明了。這個無，有兩種說法：一是眼耳鼻舌身意六根都是因緣和合而生，各無自性，那麼色聲香味觸法六塵也不能建立;第二個，眼耳鼻舌身意六根對於色聲香味觸法六塵，不起妄念分別，眼耳鼻舌身意所緣的色聲香味觸法六塵，只要不起妄念分別，就像眼不貪色，耳不貪聲，舌不貪味，那麼就沒有根和塵虛妄的造作了，我們就沒有今天的這些造作，就沒有這些分別，這也稱為無。我們要明白，六根和六塵都是真空實相中的一種虛妄的現象，本來沒有實體。我們如果能夠悟到妄相，我們所見的這些五蘊、妄相本空，我們能夠融相歸性，見到這些性，照破五蘊皆空，照破皆是清淨本性當中的影像，立刻回到清淨本性當中。那麼，相既無體、性自空寂，那六根和六塵還有什麼可以安的地方呢?還有什麼可言的呢?知道我們這所有的色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意六根六塵，都是無自體，我們清淨本性的一種影像、影子，那我們還有什麼可以追求的?還有什麼可以貪戀的?也沒有分別了。所以說無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是這個意思。
摘自：宏圓法師心經講記第八講