地藏菩薩本願經講記 第一講
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
從今天開始，我們共同來學習《地藏菩薩本願經》。雖然這部經不屬於淨土宗的經典，但是一直以來，非常受淨土宗的祖師大德們的重視。蓮池大師為《地藏經》撰寫序文，勸贊流通。蕅益大師弘揚《地藏經》最為得力，他在九華山住了很長時間，自稱為地藏之孤臣。並且，他一生都堅持禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。我們近代的印光法師，為弘揚流布《地藏經》，刊印數萬冊，讓淨業學人能夠至心讀誦，依教行持。弘一大師也普勸淨業學人，把持誦《地藏經》來作為助行。
《地藏經》是佛在即將涅槃前，特意到忉利天，為自己的母親摩耶夫人說法，報生身慈母的親恩。經中也詳細講了地藏菩薩宿世，為救拔受苦的慈母，而發起度盡眾生方證菩提之大願，所以《地藏經》被稱為佛門之孝經。在《觀無量壽經》中提到的淨業三福，第一福就是孝養父母，尊敬師長，慈心不殺。那麼我們經常持誦《地藏經》，學習地藏菩薩孝親的精神來報父母恩，就可以修非常殊勝的福報和功德。
《地藏經》也為我們詳盡的闡明了因果報應。我們今天敢於造種種的殺盜淫妄的罪業，跟不懂因果、不信因果有很大的關係，如果能夠堅持誦《地藏經》，了解因果報應，以及地獄裡種種的景象，就會檢點自己平時的所作所為，真誠懺悔，努力改過，修五戒十善，把所作的善行回向求生極樂世界，以此作為念佛的助行，作為往生西方極樂世界的資糧。
我們生活在這個娑婆世界，生活在這個世間，不是任何事情都是如意的。比如衣食的缺乏、疾病的糾纏、遭遇各種凶衰事件等，使我們身心不得安寧的這些障礙，來障礙我們的生活，障礙我們的念佛修行。古德云：「身安而後道隆」。對我們凡夫來說，這個衣食住行不能不有所需求，天災人禍也不能不有所顧慮，而如果能聽聞《地藏經》，乃至讀誦，經中就說了，就能夠衣食豐足、疾疫不臨、家宅永安、所求遂意、壽命增長、虛耗辟除、出入神護、離諸災難等，能讓我們的身心安頓下來，安心念佛修行。
不僅如此，《地藏菩薩本願經》與我們現代人的根器是相契合的，非常契我們末法時期修行人的根機。蓮池大師在《地藏經》的序文中說：「或謂是經，諄諄乎眾生因果，地獄名相，無復玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為」。意思是說，有人認為《地藏經》說來說去，說的就是眾生的因果報應，沒有什麼玄奧的理論，只是說些地獄名相、因果方面的，也沒有什麼讓人耳目一新的地方，那何必再來訂正它呢。接下來，蓮池大師又用了一個比喻，來說明《地藏經》正適合我們末法時期眾生的根機。噫，這是感嘆詞，「噫，布帛菽粟，平時不如明珠，凶年則為至寶，救末法之凶年，是經豈可少耶」 。意思是說，我們平時的粗布衣服和普通的糧食，在太平盛世不如明珠，但是在這個飢謹的凶年，反而真的就是寶貝了。它可以救很多人的命，可以救命的。就像佛法的正法、像法時代，我們知道現在已經過去了，現在是末法時期，就是我們現在所說的佛法的凶年了，這個時候我們再跟大家高談闊論、談玄說妙，說高深玄妙的佛法，說真的，大家很難聽得明白。即使聽了，又有幾個能夠去做到呢?而《地藏經》能讓眾生聽懂因果報應，可以按照《地藏經》的孝親尊師，這種利益一切眾生，這種因果報應去做，這樣就可以救末法時代的眾生。所以我們依祖師大德的教導，今天來共同學習《地藏菩薩本願經》，希望大家在念佛之外，能夠兼修並習這部經，以此作為我們念佛的助行，往生極樂世界的資糧。
下面，我們還是按照講經的慣例，在正釋經文之前，依五重玄義，將這一部經的要義，提綱挈領地闡述明白，讓大家對本經的大意有個了解，這有利於後面對本經的學習和把握。五重玄義，就是釋名、辨體、明宗、力用和判教。從這五個方面，我們把本經的大意來了解一下。
我們先來釋名，就是解釋經題。這部經的題目，在經中佛說有三種：一名地藏本願，一名地藏本行，一名地藏本誓力。譯經的人，以第一個地藏本願為經題，雖說是以地藏本願這個經題，但是它也含攝了其餘的兩題，因為有願必有行，有行就必有救拔之力，所以《地藏菩薩本願經》這個經題，把本行和本誓力也包含在內了。我們經常聽經，都知道這個經題的立名有七種，不離人、法、喻，都是圍繞著人法喻來組合，這裡我們就不再一一解釋了。
這部經的題目是以人法為題，地藏菩薩是人，本願是法。地藏菩薩是一位出世的聖人，菩薩是通名，地藏是別名。菩薩，梵文叫做菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思，合起來就是覺悟的眾生，或者也可以稱作幫助眾生覺悟的人。菩薩的別名，是隨菩薩的德行而立名的，這位菩薩叫做地藏，他的德行有合乎地藏二字的含義。地就是大地，萬物都依住在大地的上面，而且大地能令一切草木莊稼，這些種子根芽生長、成熟。這位菩薩已於過去無量劫中，於無量佛世尊前，發大精進堅固誓願，救護一切眾生，就像大地一樣，能讓眾生依靠。這位菩薩已於過去，不可說不可說無數劫來，分身無數，為眾生宣說妙法，令眾生善根生長，就像大地能讓萬物生長一樣，所以這個地比喻住持一切眾生，長養一切眾生慧命之義。藏就是寶藏，收集的珍寶可以救濟貧苦的人，圓滿人的事業。這位菩薩成就不可思議諸功德法，有無量的法財，可以利益安樂一切有情，讓他們所願滿足，永離諸苦，都能夠成就菩提。這是從比喻菩薩之德上，來解釋地藏一詞。從法上解釋地藏，地就是心地，就是菩薩的心地，也是我們一切眾生的心地;藏就是如來藏，如來藏是含藏在一切眾生本具的佛性。諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉，在聖不增，在凡不減。並不是因為我們今天煩惱多業障重，它有絲毫的改變，沒有絲毫的改變。這位菩薩看到地獄眾生所受的苦，發心學佛，久修堅固大願大悲，勇猛精進，已經徹底證得本身所具有的如來藏性，所以叫做地藏。
我們再來看本願二字。本就是本昔的意思，願就是志求滿足，就是立下志向，誓必要求滿足。一切佛菩薩都有本昔之願，也就是初發心時候的大願。比如藥師佛發的十二大願，令一切的眾生消除災障、延壽健康;文殊菩薩發願令一切的眾生得大智慧，發菩提心;觀世音菩薩發願尋聲救苦，現身說法;還有阿彌陀佛因地所發的四十八願。地藏菩薩的本願，在本經中有四處說明，其中兩次是身為婆羅門女和光目女時，看到他的生母受種種的苦，為母發心，誓願救脫地獄、餓鬼、畜生等罪苦眾生。地藏菩薩在因地發願，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛的大願，這就是他的本願。諸佛菩薩都有度化眾生的悲願，而地藏菩薩的悲心，我們說特別的重。為什麼這麼說呢?我們在學習《佛說阿彌陀經》的時候講，釋迦牟尼佛能於五濁惡世，娑婆國土為眾生說法，度化眾生，甚難甚難，六方諸佛讚嘆;而地藏菩薩不僅發願在五濁惡世度化眾生，而且是願入地獄度化罪苦眾生，希望這些在地獄裡受大苦的眾生，都能永離三惡道。我們都知道，最苦的地方莫過於地獄，地獄裡是什麼景象?無非是石、是鐵、是銅、是火。最苦的地方是地獄，最苦的眾生莫過於地獄裡的有情眾生，他們所受的苦無法形容。就像阿羅漢，他們想起地獄所受的苦，害怕的都流血汗。所以地藏菩薩的本願，真的是太慈悲、太偉大了。有了大願才能起大行，地藏菩薩從初發心一直到現在，都依著本願來度化眾生。正如《地藏經》中說：「久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願」。
我們再來看經。經，梵語叫做修多羅，翻譯成中文叫做契經，就是上契諸佛之理，下契眾生之機。在《法華經》中說：「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心」，可見佛能以方便智演說不可思議妙法，應機設教，不深不淺，既能契理，又能契機。
經有以下五種含義，第一是湧泉義。佛所講的經義味無盡，至心讀誦一遍你會有一遍的收穫，讀誦無數次你能領會無量義。這個我們大家都深有體會的，我們讀的越多，每一次的領悟都會不一樣，所以它叫湧泉義;第二是出生義，能生妙善。凡是誦經的人，可以依仗讀經的力量，化剛為柔，讓心變得柔軟，變愚成智，增長智慧，罪滅福增，消除業障，增長福報，成就種種善法，這就是出生義。出生義就像師父在做直播的時候，有的居士問師父，我對極樂世界半信半疑怎麼辦?師父就跟他說，多念阿彌陀佛，多念阿彌陀經，你自然而然的你的智慧增長，福報增長，你的疑惑、你的業障自然就消除了。因為經有出生義，能生出我們的善根，生出我們的智慧功德;第三叫繩墨義。繩墨就是比喻木匠打直線的墨斗、墨線，在這裡比喻經是楷定邪正的標準。修行是邪是正，要以經文為準則;第四是顯示義，能顯示正理。誦經相應，就能得法悟道。比如六祖慧能，在聽五祖為他講《金剛經》的時候，當聽到應無所住而生其心的時候，豁然大悟，明了一切萬法不離自性。他悟後說出了那個有名的偈子：「何其自性，本自清淨;何其自性，本不生滅;何其自性，本自具足;何其自性，本不動搖;何其自性，能生萬法。」這就是經能顯示正理，所以聞經可以悟道。第五是結鬘義。結鬘就是用線把花穿起來，不讓這個花零落，這裡比喻經有貫穿的含義。有貫穿諸法之義，由經來把佛講的義理貫穿起來，就不會有遺漏，這個就是經的五種含義。
我們再來介紹第二個辨體。本經的體是什麼呢?就是以不思議性識為體。我們以前講的大乘經，都是以實相為體，這部經是以性識為體。《地藏經》中說：「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生」。經中又說：「念佛菩薩名字，歷臨終人耳根，或聞在本識」。這裡所說的性識和本識，都是指的第八識，也就是我們說的阿賴耶識，我們也稱它為種子庫。無量劫以來所造作的種種的善惡業，我們種種的造作，都成為業種含藏在八識裡面。經中云：「是心為何物，煩惱習種子，善惡皆由心，心為阿賴耶」。這些善惡習氣種子，遇緣就起現行，造作種種善惡業。那這個心識和我們眾生皆有的佛性，也叫做如來藏性，他們是個什麼關係呢?這個我們一定要搞明白。《起信論》中說：「心生滅者，依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識」。就是這個心識和如來藏的關係，就像這個波和水的關係是一樣的，波是水因為風起了，風動了，水就會起波。意思就是說，波就是水因為風動而起的動像，水是靜像。看起來波和水是兩樣的，其實波沒有離開水，它是一體的。迷了，就會執著一切法都是真實存在的，如來藏就顯現不出來，顯現的是阿賴耶識;悟了就不會執著這些本來性空的萬法。我們的如來藏性就是這樣，你的心動了，有了分別執著了，它就是阿賴耶;你把它靜下來，它又恢復到清淨的本性上面去，就是如來藏性轉識成智，如來藏性就會顯現出來。可以說，這個性識是迷悟的根源。地藏菩薩於恆沙界內分身無數，生死海中隨機引導，幫助眾生翻迷成悟，正是要顯示不生不滅的法性之體，就在這個生滅無明妄想之中。所以說我們一定要轉識成智，我們的清淨本性，就在我們這個分別執著的這個性識當中，你的阿賴耶轉識成智，你清淨下來了，這個就是我們的如來藏性。正如南嶽禪師所說的：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓」。所以說，心識是以如來藏為體，識即是性。清朝的青蓮大師在《地藏菩薩本願經綸貫》中說：「故知識性性識，俱可為體，但今就賴耶迷邊，無明作本立法之意，既符經論，不違祖誥故也」。所以本經以不可思議的性識，也就是以眾生的心識為體，是符合經論和祖師們的教誡的。
我們再來看第三個明宗。顯體之後必須明宗，宗就是要的意思，就是修行的要徑。明白了本經以眾生的心識為體，那麼如何來修行，才能讓眾生轉迷成悟，佛性才能夠得以顯現。《地藏經》中說：「是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來，時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相」;還有，經中文殊菩薩問佛：「地藏菩薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事」;再有，佛在第六品中自說經名，「一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經」。由此可知，不可思議行願是本經的宗要。願和行二法必須雙立，缺一不可，只有願沒有行，這個願就成了空願，而只有行沒有願的話，就像牛車，雖然牛有拉車之力，沒有駕馭它的人，也不可能有目標，也不可能達到目的地。
我們先說願。菩薩的願有通願有別願，通願就是四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。別願就是每個人的因緣不同，所發的願不同。比如阿彌陀佛的四十八願，觀音菩薩的十六願，因緣不同，所發的願也不同，稱為別願。菩薩與眾生樂的願，有上中下的差別。下願是讓眾生得到今世的樂;中願是讓眾生得到後世的樂;上願就是讓眾生得到涅槃樂。地藏菩薩見到眾生造種種的業，受種種的苦，發起了度盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛的大願，這就是屬最上乘的願。令法界一切眾生同得阿耨多羅三藐三菩提，這個是不可思議的大願。地藏菩薩發大願、起大行，行有多門。略說三學六度，廣說有萬行，乃至百千萬億。地藏菩薩從因地發心至今，以不可思議的願行，成就眾生，淨佛國土，所以本經就是以不可思議願行為宗要。
我們再來看力用。明白了是以不可思議的行願為宗要來修行，那麼這部經有什麼功能力用呢?比如我們經常持誦的《佛說阿彌陀經》，是以信願行為宗，往生不退轉為力用。而《地藏經》，是以不思議方便度脫為力用的。《地藏經》中，佛對四天王說：「如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化」;還有在第十三品中，「地藏菩薩白佛言，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫」。所以本經是以不思議方便度脫為用。我們這個娑婆世界的眾生剛強難化，就像經中所說：「吾觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益」。真的就是這樣，我們自己反思一下，確實是善心易退，惡念容易增長。地藏菩薩以方便力，來救拔六道受苦眾生，他說：「但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利」。我們哪怕今天做的是很微小的善事，起的是很微小的善念，地藏菩薩都會以方便力，來幫助我們脫離六道，獲法身妙體之大利，這個就是本經的力用。
第五是判教，本經是以無上醍醐為教相。天台宗的智者大師，判一代聖教分五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，分這五時教法。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來比喻這五個時期所說的法。《地藏經》是以無上醍醐為教相，判為圓教。佛在講完《法華經》之後，升到忉利天，在天宮住了三個月，為母親摩耶夫人說《地藏菩薩本願經》。當時佛到天宮以後，派文殊師利菩薩到摩耶夫人的住所，請摩耶夫人暫屈禮敬三寶，和文殊師利菩薩一起，到佛的住所來聽法。摩耶夫人聽完佛為她講的《地藏菩薩本願經》，得須陀洹果。佛告別生母，於二月十四日下閻浮提，一天將《涅槃經》講完，二月十五日入涅槃。所以本經的時間，是在講《法華經》之後，《涅槃經》之前，屬於第五時法華涅槃時。在《地藏經》中也有證明，佛在稱佛名號品中對地藏菩薩說：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃」，所以本經是以無上醍醐為教相。
下面我們再來了解一下譯經人。唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，唐就是唐朝，于闐是西域的國名，大約是在我們今天的新疆疏勒縣東面的天山南麓一帶。三藏是指經藏、律藏、論藏，經律論三藏是佛教的總稱。經藏就是我們說，記錄佛所說的法，上契諸佛之理，下契眾生之機，能引發引導眾生修行，講的是教理，這個就定為經藏;律藏就是佛為弟子制定的律儀，能夠治眾生之惡，調伏眾生的心性，有關佛教的禁令規則和解釋的書都屬於律藏;論藏就是後來菩薩們對佛所講的經義加以闡明，化精簡為詳明，是佛陀說法的進一步發展，這個就是論藏，後來菩薩們的論述。精通三藏的法師才能稱為三藏沙門，沙門就是出家修道人的通稱。《四十二章經》中說：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門」。沙門是梵語，翻譯成中文就是勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。實叉難陀是譯經人的名字，翻譯成中文叫做學喜。這位尊者勤學三藏，法喜現前，所以名叫學喜。唐朝武后聖歷二年，武則天比較喜歡佛法，敬重經典，她聽說于闐國有完備的《華嚴經》梵本，就派人去求訪這個梵本，並且請譯經的人實叉難陀法師。就是因此因緣，把《華嚴經》和《地藏經》的梵本送到中國來，並且翻譯成了中文。實叉難陀精通梵文和中文，他譯經的風格偏向意譯，沿襲了鳩摩羅什大師的譯風，文字通暢而且優美，所以他翻譯的《華嚴經》和《地藏經》被廣為傳誦。實叉難陀譯的經還有很多，比如《大乘入楞伽經》，共七卷，這部經和總計八十卷的《華嚴經》，都是由武則天親自為經作的序文，還有《文殊師利授記經》，我們曾經講過的《十善業道經》，還有《大乘四法經》等。據《開元錄》記載，他譯的經總共是十九部，一百零七卷。實叉難陀法師於五十九歲的時候圓寂，圓寂以後荼毗，舌根不壞，我們說他是全舌根舍利。後人在他荼毗的地方，建起了七層浮圖以作紀念，號稱華嚴三藏塔。我們今天能夠學習並且持誦《地藏菩薩本願經》，一定要真誠的感恩實叉難陀法師，感恩這些弘宗遠教的諸大善知識們，因為他們的努力付出，才能讓我們能夠明理，今天才能夠依教修行，才能夠迷途知返。
好，今天時間到，謝謝大家。