若遇輕法慢教者，說永處惡道報。輕法慢教，就是指對佛說的法起輕慢的心。世間有很多的人驕慢心重，自以為是，他們不了解佛法闡明的是宇宙人生的真諦，博大精深，微妙不可思議，自認為博學多才，而只憑對佛法的一知半解，就妄加判斷，把佛法當成迷信來看待，沒有絲毫的恭敬之心，這樣輕慢佛法的人，會永久處在三惡道中，受千萬億的苦惱。還有我們現在的居士們，對佛法稍微有一點的，稍微一點的認識，就開始強加自己的意識心，來判斷這個法師是對的，那個法師是錯的，以一家之長來毀滅其他的法門，這個真的是輕法慢教。佛講的經，佛金口宣說，字字如醍醐灌頂，哪有一個不好的，你們對經教又能深入到多少，你們就妄加評判，判斷這個法師講的不對，那個法師講的好，這都是輕法慢教。
在公元八百一十九年，唐憲宗派遣使者，去長安城外的鳳翔法門寺，把佛的佛指舍利，就是我們今天說的指骨舍利，迎請到宮內來供奉三天，這一活動在全國掀起了信奉佛教的高潮，這些王公大臣，平民百姓，都爭相來供養佛指舍利。當時的韓愈，唐宋八大家之一的韓愈，寫了一篇《論佛骨表》，來上書朝廷，很不好的，在表中對佛進行了言辭激烈的批判，像韓愈這種行為，就是輕法慢教，以自己的見解來評判聖人，評判這個覺悟的大聖，很不好的。毛澤東主席曾經批判韓愈對佛教的態度，毛主席的評判，說他不講道理。毛主席充分肯定，佛教在中國文化史上的作用，他非常重視《金剛經》，還有《六祖壇經》，他甚至要求政治局的委員們，都要讀誦《六祖壇經》。
不僅輕視佛法，屬於輕法慢教的行為，輕視講經的法師，也是屬於輕法慢教。佛滅度後，僧人代佛來宣講佛法，使正法久住，法燈永明，眾生才能得到真實的受用。但是往往，現在存在的非常多的，都是來批判法師的，說法師這不對，那些過失的，我們經常聽到。僧贊僧，佛法興，但是又有幾個真能做到僧贊僧的，都是一家之說，一家之長，不允許別人提出不同的看法的。阿羅漢們還要辯這個經呢，當時阿難尊者升座，來講法的時候，集結經典的時候，下面五百比丘，都證大阿羅漢果了，如果一人說，阿難尊者，你說的這句經文，佛不是這麼說的，那這句經文都要去刪除的。何況我們現在是末法，末法時期的凡夫僧，我們能做到古聖人怎麼說，我們能怎麼去講，不要增加自己的意見，不要增加自己的見解，也已經是很不錯了，我們到現在。所以千萬不要一家之說，不能以一己為大的。法師們，因為佛講的法都是方便，從不同的角度，來給大家應病用藥，所以有好多的方便的，我們千萬不要妄加批判法師們。在《勝天子經》中就說：「若有法師，流通此經處，此地即是如來所行，於彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心，我若住世一劫，若減一劫，說是流通此法師功德，不能究盡」。法師講經之處，就是如來所坐之處，應當把講經的法師當善知識，起尊重心，恭敬心，就像對待佛一樣，不能輕慢，不能輕慢的。
現在有些舉辦講經活動的主辦單位，刻意去模仿這些大學裡的演講的形式，講經的法師站著講，所有的聽眾坐在下面聽，這是佛陀不允許的，是輕法慢教的表現。《梵網經》中說：「若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前，高座上坐，法師比丘不得立地為四眾說法，若說法時，法師高座，香花供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事婆羅門」。什麼意思，法師在講經的時候，一定要升高座。因為什麼?他是代佛講法的，他是代佛在表演的，所以四眾比丘，比丘尼，不管你是住持也好，你是小和尚也好，四眾弟子，優婆塞，優婆夷，不論你職務多高，都要在下面聽，這是對佛法真正的恭敬。當然了，舉辦者也不是故意的，只是對佛法不甚了解，但是一定要引起重視。我們既然學佛，我們就要依照佛的教導，不能輕慢法師。我們這裡又講回來了，有的法師真的是把經文講錯了，我們可以隱惡揚善，不能去攻擊法師們的，他是佛法的代表。