很多同修都有這樣的困惑，讀經時很難集中注意力，雜念非常多。如何對治呢?
1.隨文入觀的好處
我們說自己是學佛人、是佛教徒、釋迦佛是我們的本師，老師講課我們卻沒聽到，莫非我們只是報個道，然後出去玩了?就像一個學生對老師非常地恭敬，上學放學都會很恭敬地和老師打招呼，對老師非常地尊敬，但是上學來，看到老師打招呼完畢，就跑出去玩了，這個學生能算一個合格的學生嗎?
當我們去譴責學生對老師的心態不對的時候，老師需要學生的恭敬嗎?老師需要只去恭敬，說什麼都不去聽的學生嗎?我們就是那群和老師打個招呼就跑出去玩的孩子。
各位換位思考一下，若你是老師，你的學生都是這樣的，你會如何心情?佛陀在恆常講法，誰驗證了?天台的智者大師驗證了，他在讀《法華經》的第二十三品《藥王菩薩品》的時候一下就跑到靈山去了，聽了一場《法華經》出來後，大呼靈山一會儼然未散。這個水平很高，他是靠自己長久修行得到這個狀態，而我們想去窺探一下，就要依靠神通，但是神通並非是一個普遍狀態，若講法必須要依靠神通的話，這個法不聽也罷，門檻那麼高不適合大眾，我們怎麼才能參與佛陀講法的法會?
過去和大家分享過一個讀經的方法，就是隨文入觀，跟隨文字的引領進入文字描繪的場景，或許各位讀小說、看電影會有那種身臨其境的感受，讀經也需要這樣的一個感受，只是因為我們的心裡陳雜的念頭太多，不夠清淨，不容易進入這種身臨其境的感受中。為什麼看電影、看小說，卻很容易切入場景，乃至有畫面感呢?
2.掃除文字障礙
首先不得不強調的就是，我們的文字水平差一些，經文都是文言文，就算翻譯得很白話，也是千年以前的文字了，和現在的文字使用是有距離的，這個距離不算很大，但是對很多同修來說就成了鴻溝。
我們想更好地理解經文，那麼就要掃除這個基本障礙，這對有些同修算是致命傷。強調幾點需要注意的：一是前後綴，也就是門檻條件。我們很多時候讀經，讀到的多是隻言片語，前後的門檻看不到，就把這個隻言片語當全部了，導致我們就算很努力去做，效果很差，乃至沒有效果。
比如說三無漏學，這是十方三世一切佛，都異口同聲宣說的，決定無漏的修行次第，分別是戒定慧。於是我們最最容易聽到的就是：因戒生定，因定發慧。這樣一說好像很完整，但是卻丟棄了前綴門檻，這三無漏學不得受用了。
三無漏學的前綴是什麼?就是這個戒是一個什麼高度的問題，在《楞嚴經-四種清淨明誨》中，佛陀強調在前：攝心為戒。於是戒是一個要達到攝心的高度，能真正地從內心深處，有無二相瞭然不生，這個高度的戒，方才可以激發清淨的定，在這樣清淨的定中才會得清淨智慧現前。若是這個級別的戒我們做不到，只去求以戒得定這一步就不能成就，那麼隨後的因定生慧，也缺少支撐，不可能實現了。
正是因為我們沒看到這個門檻，把注意力都丟在隨後得到的大禮包上了，卻忘記看如何得到禮包，乃至門檻在哪裡都不知道，就伸手抓禮包，這是現在很多很多學佛人的通病。
再舉一個例子，比如《無量壽經-發大誓願品》裡提到了阿彌陀佛因地的四十八願，其中我們最熟悉的當然是十念必接願。可是十念必接願的後綴是兩種人十念接不了，一種是造作五逆重罪的眾生;一種是造作了誹謗正法的眾生。這兩類眾生單靠十念必接是不行的，這兩類眾生是否就會被拋棄極樂之外呢?也不是，隨後又有懺悔得生，這就是來補十念必接的不足的，而懺悔得生又只是針對五逆重罪，對於誹謗正法也沒有提及，是否誹謗正法的眾生，佛陀就接不了呢?也不是，但是在經文裡就沒涉及了。
再舉例比如說，我們知道稱念觀世音菩薩名號，種種求、種種願是會得到圓滿的，當我們看到後，就非常開心地念觀音聖號了，但是後綴兩個情況是求不得的，一個是不至誠，二是不善。如果你求的事情是惡的、是不善的、是以傷害眾生為代價的，這類的事情不用求，算做不善，求也是不會得到的;如果求的是善，那麼就要看是否至誠了。
前後門檻條件我們看得到了，經文我們才能讀出方法來，也就是佛菩薩們給我們的一個手段方法，我們才能駕馭自己去做，如果前後的門檻條件都不去管，這個門看著很近，必定是近前不得的，別說進去了。
其次需要注意的就是動名詞的部分，當看一句經文，看出某個意思，看不到另一層意思，簡單粗暴的技術手段就是，找到這句里的動詞，試著更換為名詞，名詞試著換成動詞。比如《楞嚴經》裡提到三種修行漸次，你想把濁水弄清淨，這個讓水清淨的過程，就是一個完整的修行過程，而這個『澄』如果當動詞，或當名詞，就會有不同的感受。
如《心經》裡【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】這裡的行、深、照、見、度，都可以試著轉換動名詞，這樣一句簡單的經文，因為動名詞的轉換，就會發現裡面的內容可以說層出不窮，而我們讀不出這個味道，不是文字不認識，而是對文字到底表現的是什麼沒去理解，轉換詞性就是一個我們可以伸手夠得到的技術方法。
3.讀經心態準備
前面兩個是強調了技術上的問題，動名詞轉換，注意找到前後綴的門檻;隨後要說的就是心態上的問題，隨文入觀這是需要對經文很熟悉，不會被不重要的因素干擾進程，比如《地藏經》開篇無量無邊諸佛菩薩皆來集會，各位把自己放在忉利天，前面就是釋迦佛，金光晃耀，高大巍巍，佛陀的身體出種種光，光與光間層層遞進，互為依託，光中又有種種音聲，聲音與聲音間，次第轉變，連綿不絕。
如果我們文字障礙還掃不掉，想讀讀就進狀態，這個事情真的不容易，當我們把文字障礙、名詞障礙掃掉後，心態里要把傲慢去除，要把有一種所謂的求的念頭也放下，越清淨就越好。
我們學佛人，最容易犯的最大的毛病就是這個傲慢，很容易就起來。如果我們讀經傲慢不去除，佛陀講法在忉利天、在祇園精舍、在舍衛大城、在靈鷲山、在鹹海龍宮、在夜摩天等等，我們在法會當中，我們參與其中了，那麼這個做法就會讓我慢更強烈，所以若有傲慢，這個狀態真的會干擾我們前進的;這個我們觀進去的狀態，在菩薩來說就叫做不善了，為什麼呢?因為沒觀進的時候傲慢很小，觀進來傲慢變大了、變張狂了，這是惡。
再一個就是有求的心，這個心態不好，就像念佛一樣，有的時候念佛的感覺非常好，但隨後就沒有這樣的感覺了。在以後一念佛就想起要進入當時的那個狀態，這個有求的心就是雜念;這個放不下彼一刻狀態的心就是妄想;這個彼時的境界時時想著就是執著。於是一個有求的心，瞬間引發了種種干擾，這也是我們讀經很難進入狀態的一個原因。
如我有一個階段，不知天高地厚拿《金剛經》做課本讀了幾個月，也讀不大明白什麼，不過在堅持的最穩定的那段時間裡，常常讀到一半就能聞到異香，提鼻一聞，這個香味就沒有了，很多次都是這樣，這個提鼻一聞，其實就是一個有求的心，當這個有求的心一起來雜念就馬上出來了，我們讀經的清淨就蕩然無存，清淨時候的受用也就會馬上消失。
4.隨文入觀，參與法會現場
隨文入觀，就是文字描繪到哪裡，我們就想一下對應的內容，如此一來，經文熟悉的話就可以勾畫出前後左右的內容。
這個時候的法會現場，我們參與在其中，感受的深度就會大有不同，如我在部落格里分享的《十念十觀念佛法》，就是各個感受渠道全部調動，去感受極樂的狀態，如果我們能調動全部身心地感受，融入到極樂的感受中，以這樣的念佛狀態，自然會有不可思議的效果。
今天就到這兒吧，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格