世間上為甚麼有人富貴，有人貧窮呢?
佛告訴我們，富貴由布施中來，貧窮由偷盜、慳貪、不肯布施得來。《地藏經》云：「若遇盜竊者，說貧窮苦楚報。」
凡屬他人的物件，不可以不經物主同意便取用或占為己有，偷輕物則喪失人格，偷重物可能害人身命。命里應得的，不偷盜也可得到，通過偷盜提前取應得之物會比自然而得減少很多;如果命里不應得，就算偷到手，亦會被人發現，送官究治，除招惹官非外，更會折算己壽，種下貧窮苦因，所以千萬別作此虧本事。
偷盜有內外兩種，外為劫奪，內為盜竊。劫奪是以武力強行搶劫，如強搶、持械行劫;盜取則乘人不覺偷竊，或為人管理作弊取得，或用計詐欺，皆名為偷盜。兩者中偷盜為最重，為甚麼呢?一切人以財自活，暗裡偷別人東西占為己有，此穿逾盜取是最不淨，心懷畏死又無力勝人，卻要乾盜竊行為最為可恥。
殺生人罪雖重，如果所殺者是賊，其罪也輕，又如果為供養父母或饒益病人、聖人而偷盜，得罪報亦少，如專心懺悔，以後不再作，這偷盜業也不滿足。劫富濟貧之人，或有人稱為英雄，但劫奪亦是不善相，劫奪與偷盜之中雖然有差別，同為不善，譬如放毒藥於美食及惡食中，外表看來食物雖然有美惡之分，而因為其中夾雜毒物，都是不能吃，因此便沒有美惡之別了;亦如明暗蹈火，晝夜雖然不一，仍是會燒腳的。
瞞稅亦屬於偷盜之一，國稅是用來建設國家，造福人民的，政府做得不好，辦事的人自己負因果，不能因為不滿意政府措施便逃稅，如果我們漏稅，全國人民都成為我們的債主，這債便非同小可了，況一旦被揭穿，罰款以外，可能還要受牢獄之災。
購買翻版(屬於賊贓)，是將他人利益據為己有的行為，雖然盜版是由不法商人製造，但不買就不盜，所以兩者都要負責任，都要受法律制裁，僥倖不被發現，最後都逃不過無形因果之判決，所以千萬不要以身試法。
偷三寶物果報更大，盜人錢財，債主只有一個，如果偷三寶物，所有法界眾生都是你的債主，禍殃不朽，生生世世都還不完，佛也無法救度。
日常生活中，無意犯了偷盜而不自知的很多，例如：郵費不足，信封內夾了超過規定重量的信件、乘車欠零錢而付不足車資、無意中拿了公司的文具回家、斗秤欺誑、買物貪多取、借物不還等等，都名為偷盜，果報是百倍奉還。
除上述的偷盜法外，尚有手足未離地的助盜法，即是以盜心撿得聚落空中或地上的物件，都是盜罪，所以說路不拾遺是美德，拾遺應交警局處理，不可以把拾物占為己有。
《別譯雜阿含經》卷十六載
有一比丘在俱薩羅國林中修行，因眼視不明，請醫者替他沾治，醫者教他嗅蓮花香可以得愈，比丘於是覓得蓮花池，端坐池邊聞蓮花香。天神看到後，對他說：「你為甚麼偷花香呢?」比丘說：「我並沒有傷害花的根及莖，怎可以說是偷呢?」天神說：「你沒有問過花的主人就聞香，這就是偷，是盜罪。」
這時候有人來到池邊，手裡拿著利器，截割蓮花根葉，一併拿走。但天神卻沒有反應，比丘不服氣的說：「那個人狼籍踐蹈蓮花，把花連根拔起，你為甚麼不責備他呢?」天神答道：「那人經常作惡，尤如母親著黑衣乳哺嬰兒，雖然有唾?留在衣上，都不見污辱。但你是修行人，尤如白衣，容易見其點污，所以要遮止你了。惡人如衣黑，造惡不譏呵，如珂貝上留黑點，或小如蠅腳的污點留在白衣上，很遠都被人清楚看見，修行務必要諸業潔淨，不可與惡人相提並論。」比丘聽了天神的點化，感謝而說偈言：「天今利益我，為欲濟拔故，隨所見我處，數數覺悟我。
深信因果不昧，明了偷盜之害
人們常講：「馬無夜草不肥，人無橫財不富。」這句俗話說明了偷盜之人大多只重眼前利益，不信因果。因此守持偷盜戒的第一個條件就是要深信因果不昧。一般人對現世因果還能理解，而對佛教中所講的三世因果則不以為然。其實，「因果律」並非佛家專利，西方哲學科學(包括自然科學、社會科學和人文科學裡面，就常常會討論「因果律」的各項理則。凡是一個「現象」的產生，必有前因和後果，二者密不可分、循環不已，如此便形成宇宙縱橫交錯的「關係」網。佛學中的因果律以特別著重於倫理道德為其核心，以「三世因果」為其特色。《大般涅盤經·憍陳如品》說，眾生從業而有果報，如是果報則有三種：過去、現在和未來報。
1 來世報
《正法念處經》云：「云何偷盜樂行多作?報有三種：謂地獄受，若現在受，若余殘受。彼偷盜業樂行多作，墮於地獄、畜生、餓鬼;若生人中，則常貧窮;若得財物，畏王、水火、劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。彼偷盜業，得如是等三種果報。」由此可見，偷盜者依造惡業之程度而墮三惡道，即惡業力強則墮地獄，次則為畜生，再弱為餓鬼;或生於人間，亦遭短命、多病、貧窮及其它之不幸。
a)招地獄惡報
盜業重者死後必墮地獄，如《大智度論》云：「複次當自思惟：劫奪得物以自供養，雖身充足會亦當死，死入地獄。家室親屬雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。」
《正法念處經》卷十一記載，偷盜之人命終之後，墮大焦熱地獄、大叫地獄、黑繩地獄和眾合地獄。
《佛說六道伽陀經》云：「聖賢淨行師，所有財寶等，若貪若偷盜，而墮大號叫。若諸偷盜業，感大火燒身，叫喚出大聲，是名大號叫。」
《正法念處經》亦云：「而復殺生、偷盜、邪淫，作如是等三不善業;以作如是惡業因緣，身壞命終，墮於焦熱大地獄中。」
b)招餓鬼惡報
罪稍輕者，死後為餓鬼，受盡飢餓求食不得之苦。「復有眾生，腹大頸細不能下食，若有所食變為膿血。何罪所致?佛言：以前世時偷盜眾食，或為大會施設餚膳，私取痲米屏處食之……故獲斯罪。」
c)感畜生果報
據《佛說分別善惡所起經》記載，偷盜之人從地獄出，大多投生**道，辛苦勞動，以償所欠之債：「五者從獄中來出，隨所負輕重償債，或有作奴婢償者，或作牛馬騾驢駱駝償者，或作豬羊鵝鴨雞犬償者。諸禽獸魚鱉之屬，皆是負債者，經言債不腐朽所謂也。今見有下賤畜生之屬，皆由故世宿命貪利，強取人財物所致也。畜生勤苦如是，見在分明。慎莫取他人財物。」
《辯意長者子經》明確說明，盜賊來世必感畜生果報，「複次長者子，又有五事，作畜生行墮畜生中。何謂為五?一者犯戒私竊偷盜，二者負債抵而不償，三者殺生以身償之，四者不喜聽受經法，五者常以因緣艱辛，難以布施。是為五事生畜生中。」
《佛說罪福報應經》說明盜賊投胎做牛馬的因緣是還債：「喜偷盜人財物者，後生牛馬奴婢中償其宿債。」《慈悲道場懺法》亦云：「喜偷盜人，後生牛馬，為人下使。」
d)招 貧窮苦惱報
從牛馬等**道出，縱然有機會投生為人，又得兩種果報，貧窮與破財。《大方廣佛華嚴經》云：「『偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。」
前世盜賊投生為人，很難獲得財富，「由偷盜故，有財物障難。」《淨心誡觀法》也說，今世貧窮的直接原因是前世所作盜業引起的，「人間貧窮偷盜余報，欲得大富竭情布施，斷除貪吝。」因此前世偷盜而今世富有的為數極微，
如《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「又非處者，謂偷盜之人感大富果，無有是處;若偷盜之人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮果，無有是處;若離偷盜人感大富果，斯有是處。」
《方等三昧行法》告訴我們，即使盜賊仍活著，若他在夢中見到如下情景，是偷盜業相現前，來世必定貧窮：「若見滓粕垢穢衣裳服飾，或見雜衣寶物來在腳下，或見倉庫破壞，或見自身荒怖處黑山岩穴，或見貧窮人來，或負他債，當知即是偷盜業相現。」
貧窮多世後，偷盜業報盡，即使此人有機會獲得財富，仍無法自由支配，很難得以享用，卻易因五方面的原因失去：洪水沖走、失火燒掉、盜賊搶走、惡子敗家、官家奪走。如《法苑珠林》卷七十載：「偷盜之人先入地獄、畜生、餓鬼，後得人身得二種果報：一者常處貧窮;二者雖得少財，常被他奪。」
《佛為首迦長者說業報差別經》也論述了偷盜之人今世很難獲得資身之物，「復有十業，能令眾生得少資生報：一者自行偷盜;二者勸他偷盜;三者讚嘆偷盜;四者見盜歡喜;五者於父母所，減撤生業;六者於賢聖所，侵奪資財;七者見他得利，心不歡喜;八者障他得利，為作留難;九者見他行施，無隨喜心;十者見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。以是十業，得少資生報。」
摘自寬運法師《因緣集世間》