譯文：很久以前，有一位婦女，有一個兒子，她想再生一個兒子。她問別的婦女：「有誰能使我再生一個兒子?」有一位老年婦女對她說：「我能使你再生兒子，但必須祭祀天神。」她問老年婦女：「祭祀必須用什麼東西?」老年婦女說：「殺死你的兒子，用他的血祭祀天神，你一定會得到許多兒子。」這個婦女聽了，就準備殺自己的兒子。旁邊有位智慧的人，恥笑並責罵她：「真正愚昧無知的人才這樣做。沒有生的兒子，能否得到還不知道呢，怎能殺了現有的兒子!」
愚蠢的人也是這樣，為了尚未產生的歡樂，自投火坑，做出各種損害身體的事情，只是為了將來生往美好的天界。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：21、婦女欲更求子喻
往昔世時，有婦女人，始有一子，更欲求子。問余婦女：「誰有能使我重有子?」
有一老母語此婦言：「我能使爾求子可得，當須祀天① 。」問老母言：「祀須何物?」老母語言：「殺汝之子，取血祀天，必得多子。」時此婦女，便隨彼語，欲殺其子。
傍有智人，嗤笑罵詈②：「愚痴無智，乃至如此!未生子者，竟可得不?而殺現子!」
愚人亦爾。為未生樂，自投火坑，種種害身，為得生天③ 。
注釋：
① 祀天：祭祀天神。
② 罵詈(lì)：詈，罵、責備。
③ 生天：天，指光明、自然、清靜之地。生往光明自在的天界。
解說：
此則可與第二十九則<貧人燒粗褐衣喻>並讀。
辨析：
在願望和現實面前，要首先立足於現實;未來可能發生的事，不能代替現實。同樣，要想擁有一個美好的未來，也必須首先擁有一個充實的現在。不能把握今天的人，也難以把握未來。本文也從側面反映了印度佛教在產生時與其他教派的思想分歧。
印度在歷史上是一個多宗教的國家，有的宗教提倡教徒通過苦行來拯救人的心靈和肉體。佛教的創始人釋迦牟尼卻不這樣看，他批判婆羅門教提倡的「苦行」，認為其實質是「為得財之方」。他接受了印度早期哲學中「一切皆苦」的人生觀，並以如何解脫它作為人生的最高目的。
佛教認為愛為苦之因，是心中苦惱的根本，因此否定愛。那些執意於子女、妻子愛戀的人，由於生、老、病，以及種種原因，最終會沉入悲痛的泥海，好似沉入泥坑的老象。捨去了愛，也就捨去了苦之因。
欲望也是人痛苦的源泉，各種貪慾都會由於不得或得到了又最終會失去而產生苦惱，也被否定，即要舍欲。
佛教選擇了聖者出家的生活，不僅為了保護身體而食，還採用了「蜜蜂的生活方式」，好比蜜蜂在花叢中采蜜，並未使花受苦，自己也很快樂。
其追求轉迷為悟、離苦得樂、慈悲救世的精神，這些認識中，不乏辯證思想。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文