究竟涅槃。涅槃又叫做圓寂，涅是不生，槃是不滅，具備眾德為圓，除一切障為寂。涅槃、圓寂具有不生不滅，圓滿清淨的意思，究竟涅槃是最圓滿、最無上的涅槃。涅槃有四種，我們來講講，第一，自性涅槃，指一切眾生本具自性。我們的自性本來清淨無染，不生不滅，凡聖同體，平等不二，即使是地獄眾生，畜生道眾生，包括我們人道眾生，也和佛同樣具有此性，所以叫做自性涅槃。就是說，我們一切眾生的自性，不生不滅，一切眾生本來具有，這叫自性涅槃。第二，是有餘涅槃，有餘涅槃是小乘聖人所修所證之果，我們芸芸眾生都執著於我，因為有這個我，我們認為我們自己有了這個我，那我們就要去享受，吃的好，喝的好，穿的好，繼而貪得無厭，造種種的業。由於善惡業所感，或為人身、或為天身、或為惡道身，甚至到地獄裡面受罪，這個就是說在六道里輪迴不已，不得出頭，這就是分段生死。小乘聖人因為他們斷六根識，我執已經滅了，人我已了，善惡不著，所以能夠出六道輪迴，所以這個叫了了分段生死。我們一段一段的生死，今天為人，明天墮落，後天又為天人，這一段一段身體的生滅，身體的變化，叫分段生死。但是他們總認為有法可得，他們也不圓滿，總認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證，還不究竟嘛。清淨本性本來是一塵不染的，他們還有法執未了，思想上不免有一生一滅的變易，每一種意境的轉換就像一次生死，這種意境上的轉換，不是我們形體上的轉換，我們剛才說的分段生死是形體的轉換，他這個是意境上的變化，所以叫做變易生死。因為小乘聖人有變易生死在，所以他的涅槃也不究竟，就叫做有餘涅槃。第三個，叫無餘涅槃，就分段生死和變易生死都了了，有漏之因都盡了，這個叫做漏盡通，這種就叫無餘涅槃，這是第三個無餘涅槃。第四個，是無住涅槃，無住，就是不住生死，也不住涅槃，也叫做大般涅槃。我們的自性是不生不滅的，所以生無所生，死無所死。之所以會有生死，都是我們的執著在作怪，活著的時候，把一切的妄認為實有，像人身、家庭、金錢、物質、名利、地位，樣樣都想去追求，心隨境轉、有取有舍、有愛有憎，所有的一切，都存到了我們的阿賴耶識裡面，所以一切好的種子、壞的種子都儲藏在倉庫裡面，到人一旦死了的時候，就是我們說四大分散的時候，肉身已壞，肉身壞的時候，未來的身體還沒有形成，就在這麼一個斷檔期的時候，因為第七識末那識執著有我，於是生出一個虛幻飄渺的身體，也就是我們說的中陰身，這個時候中陰身，會隨著生前的善惡業，出現種種境界，有的境界是你歡喜的，有些境界是恐怖的，這生出來的種種境界，因為過去執著的厲害，現在見了這個境界，就會隨之心動，就會隨著這個境界去投生，就在六道中轉生。六道怎麼來的?都是我們的心變化出來的，本來都是虛妄的相，我們說的五蘊皆空，因為我們的心執為實有了，所有的一切執為實有了，我們中陰身出來了，見到種種的相，為什麼說人死為羊?就是因為殺羊的人他喜歡羊，能給他帶來財富，給他帶來非常多，每天他就數羊，一頭兩頭三頭，一隻兩隻三隻，他就數羊，然後到他中陰身的時候，他就特別喜歡這個境界，然後羊在交媾的時候，他非常喜歡，和他非常的有緣，這個時候，交媾的時候就會有亮光，他見到這個光，他生出歡喜心來，就入羊胎裡面去了，就是這麼一個道理。那追究生死的根本原因，就是一念的妄動，執著事相而落入相應的業果中。像造善一樣，他喜歡善法，在他中陰身出來的時候，他和善法有緣，跟著善法的亮光，他就投到善的胎胞裡面，但是還是六道輪迴。像我們念佛就非常的究竟，我們每天念佛，我們沒有中陰身，在我們臨欲命終，什麼叫臨欲命終，就是你這一口氣沒盡，下一口氣還沒上來，即將滅的時候還沒有滅的時候，這叫臨欲命終，還沒有命終，這個時候你的心念現前，阿彌陀佛現來接引你的相，因為你和阿彌陀佛是時時感應道交的嘛，你的心念他是知道的，和他是感應相通的，他來給你現這個相，他把你給接引走了，沒有中陰身，就是這樣。還有地獄裡的眾生，他也沒有中陰身，因為他的惡念執著，比一般的還要重，他所造的惡業臨欲命終的時候，也在現這個相，然後他一口氣上不來，他就追逐著地獄的景象直墮裡面去。所以兩種沒有中陰身，一個直墮阿鼻地獄的，一個是往生極樂世界的。所以你們想怎麼走，不是佛給你們決定的，也不是閻王給你們決定的，是你們自己的妄動的心，給你們自己決定的。別陽關道你們不走，非得要過獨木橋，那師父也沒辦法，佛菩薩三寶是把道路給你們講明白，怎麼去消業，怎麼去走，光明的大道是你們自己走的。那如果我們現在時時鍛鍊自心，明白一切的色相、一切的境界都是空花水月，不去追逐、也不去貪求，那麼一旦肉體損壞的時候，四大分散，這八識心王出來之後，你就能做的了主，不隨境轉，也就不入胎胞了，就像師父剛才說的，往生淨土了，就是這麼一個道理。這個是了生死，我們往生極樂世界，一世成佛，了了生死，連分段變易生死全都了了，這個是不住生死。還要不住涅槃，我們往生以後，因為不忍坐視沉溺生死的眾生，而不去救護他們，我們要救護這些眾生，我們還有菩提心，這樣就要隨緣赴感，來去自由，廣做佛事，這就是不住涅槃。就是我們說的巧把塵勞做佛事。
在我們的生活當中處處覺悟，這就是巧把塵勞做佛事。就像師父那天，在吃飯的時候，我們隨機就談這個佛法了，眾生會吃飯，就是佛事，不會吃飯，就是塵勞，就是造業。因為什麼，我們在吃飯的時候，我們著味塵，味道好了，著味塵了，然後我們就會生出是好吃不好吃，然後就會有貪求的心，好的歡喜，壞的生煩惱心，分別心和執著心全部都有了，這就是你已經造了生死業了。而我們會修的，把塵勞作為佛事，我們在吃飯的時候，不管他是好不好吃，我們觀心性，能感覺這個味道的，是我們的嘗性，是我們性德的體現，不要管外界的塵，我們只迴光返照我們的心性，知道這個能知道味的，他是什麼作用?他是我們的性德，不要執著味，味和我們沒有關係，用如如不動的心，用不去分別、也不去執著的心，這個就是修行了。所以我們入娑婆，就用巧把塵勞做佛事的心，來度化一切的眾生，雖入娑婆而沒有生滅的心，是為了度化眾生，這個就叫做不住涅槃，不住生死也不住涅槃，這個才是經中說的究竟涅槃。