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從《金剛經》的「法尚應舍何況非法」看佛法的意義


時間:2018/1/16 作者:仁德

佛法僧三寶,佛依法而證悟成佛,僧因住持正法而為人天師範,故三寶以法為中心,以法為尊貴。

法,梵語「達磨」,意譯為「軌則」。法的定義很多,廣義而言,泛指宇宙萬有,亦即世間的森羅萬象,大到高山海洋,小到微塵砂粒,乃至我人的精神、思想、觀念、見解等,都稱為「法」。所以,一朵花、一顆樹,一桌一椅、一人一事,乃至一個念頭等,都稱之為「法」。本課所講的是三寶中的法寶──「佛法」。

「佛法」是佛陀所體證,所宣說的真理,但非佛陀所創造,《大智度論》說:「從緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。是畢竟空,從本以來,非佛作,亦非餘人作。」《雜阿含經》卷十二也說:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」因為「法住法界」,因此真理的「法」無所不遍,無所不在;佛陀以「正法」為身,所以「法身」豎窮三際,橫遍十方,亙古今而不變,歷萬劫而常新。以世間人的觀點來看,三藏①十二部經教才是佛法,然而人人皆有佛性,因此每個人的自心本性無不具足一切清淨「法性」,故說學佛應該反求自心,切莫心外求法。

法的意義,一般通指「任持自性」與「軌生物解」二義:

一、任持自性:指「法」能保任執持自體性相而不變不失,例如,一個人有一個人的自體性相,花草樹木有花草樹木的自體性相,一切萬法都各自具有「任持自性」的特點,不會混淆不清。

二、軌生物解:指「法」皆有一定的規則,能夠使我們對事物生起了解、認識。就軌生物解的意義來說,「法」乃指認識的標準、規範、法則、道理、教理、真理、善行等。

此外,《自在王菩薩經》卷上說:「法者,即是法性義;法性者,是不生性義;不生者,是畢竟不起不作義;義者,是不可說義。何以故?以語說法,法不在語中。是故以語示義,有所示說,皆非語非說。有所分別,有所說者,即非佛法。無分別,無所說,即是佛法。是故言無說是佛法。」

法的內容雖然無量無邊,然總括來說,不出有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應、小乘與大乘的分別。就法的分類而言,最常用來賅括諸法者,有俱舍宗的五位七十五法以及唯識宗的五位百法。

根據經典記載,「佛法」為佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所說。佛陀說法,旨在幫助眾生找回真如佛性;若將真如喻為明月,則佛法即為標月之指。因此,學佛要能「因指見月」,千萬不能執著「指頭」,若執著於「標月之指」,反遮蔽心眼而見不到「月亮」,故《金剛經》云:「知我說法如筏喻者,法尚應舍,何況非法?」

佛陀所宣說的佛法,例如四聖諦、三法印、十二因緣、空性等,都是佛教的真理。所謂真理,必須具備普遍如是、必然如是、本來如是、永恆如是等四個條件,譬如「有生必然有死」,古今中外,含識有情,人人莫不如此,此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恆性的真義。

「佛法」,是佛陀所覺悟的真理;「佛教」,則指佛陀的教導、開示。佛教講的一切道理,稱為佛學,或稱佛教學。佛學包含三藏十二部經典與八萬四千種修行方法,是一門偉大、豐富、深奧的學問。廣義的佛學,含攝教、理、行、果等四法。教法與理法是理論的,行法與果法是實踐的,二者不偏不倚。

《心地觀經》說:「法寶能破一切生死之牢獄,猶如金剛,能壞萬物;法寶能照痴闇眾生,猶如日光,普照世界;法寶能與眾生喜樂,猶如天樂,樂諸天人;法寶能使眾生渡彼岸,猶如堅牢大船;法寶能破世魔,證無上菩提,猶如金剛甲冑;法寶能割斷生死,脫離系縛,猶如智慧利劍;法寶能運載眾生出火宅,猶如寶車;法寶能照破三途之黑暗,猶如明燈;法寶善誘眾生達寶所,猶如險路之導師;是名法寶不思議之恩。」

佛法是宇宙人生恆常不變的真理,依之而行,可以絕思慮,去纏縛,得自在;可以使眾生離苦得樂,轉迷為悟,超凡入聖;可以成等正覺,到達涅槃彼岸。是故佛陀說:「我初成道,觀誰可敬可贊,無過於法,法能成立一切凡聖也。」


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