須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。(《金剛般若波羅蜜經》)
如是，就是指上文，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，指上文來說的，指這一句經文來說的。不住於相，就是對一切法都不執著，一切法當然包括世間法和出世間法，一切法包含在內。菩薩不住於相布施，那具體應該怎樣做呢?就是我們常說的三輪體空。
第一個是施空。菩薩布施的時候，知道我、身體本空，五蘊和合的身心是剎那生滅的，沒有一個真我的，哪有一個能施的我呢，既然沒有能施的我，就不會產生希求得到回報的心了。知道沒有我了，那回報哪裡呢?所以就沒有一個產生回報的心。而我們凡夫呢，都是執著假身為真有，執著這個假身為實我，由此而產生我、我所，使身心成為五欲的奴隸。在布施行善的時候，仍然是心存貪念，心存回報，結果因為身心有所系縛，不但修的功德減少了，還會因為受施者和外界的影響，產生種種的煩惱。我們在生活當中，見到這樣很多的例子，兩個很要好的朋友，很好的姊妹關係，鬧矛盾了，總會怎麼說?我對他多好多好，總是想著自己對別人的好，這就是因為什麼?心裡有我。有我的時候，你的付出總想得到回報，哪怕回報一個感恩，也是因為有我，你要感恩我，不一定是在物質上求回報，也要回報一個感恩，我對你多好，你要感恩我，你要聽我的，總想得到一個回報，這就是因為有我，這就是住相布施所造成的煩惱。如果你無我了，我自己隨緣去做，做自己應該做的，不住我相，不論別人對你怎麼樣，你不會產生這種煩惱的。正因為我執強烈，總想得到回報，哪怕一個讚揚，總想得到，這就是因為有我了。
第二個呢，是受空。受就是受施之人，我空了，那受施之人，也是四大五蘊假合而成的，當體即空。受施的人也不真實，他也是相有性空，沒有本來沒有本質的，所以應當了達本無受施之人，所以對受施之人，也不應當有分別之心，做自己應該做的，無我也沒有受施的人，這就是受空。就比如呢，有的人在布施給窮人的時候居高臨下，貢高我慢，這是我執，還有存在一個所接受供養的人，對窮的就是居高臨下。還有在供養法師的時候呢，覺得這個法師名氣很大，為了法師的名氣來去供養，最後搞成個人崇拜。我們看現在供養，你的名氣大我就供養，你沒有名氣，我連看你一眼，我都懶得看你，我不會供養你的，這些都是有分別心的表現，這種住相布施，給大家說，不能成就布施波羅蜜，哪怕你供養的再大，所獲的福德都很小的。你看佛在住世的時候，維摩詰居士，他將瓔珞分成兩份，一份布施給法會中最貧賤的乞丐，另一份供養給最尊貴的佛陀，維摩詰居士說，施主如果能以平等心，布施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相。在福田上沒有任何的差別，因為什麼?你沒著相布施，你是平等布施，看到生佛無二的這種自性了。你看到眾生是佛，那你的心也是佛心，而我們都是以相取人，以相來分別，所以我們布施時，要以平等慈悲，要用這種智慧，般若智慧心去行布施，以恭敬尊重的心來行布施，這是受空。
第三個呢，叫施物空。你所施的物質，它也是因緣和合的，都是沒有自性，並不是真實存在的。你所施的金銀財寶，你所施的這種物質，給大家說也是空的，也是相有性空的。就像師父的這個袈裟，祖衣，你們穿的衣服，師父這個就是眾生供養的，師父感恩，感恩，好好的講經，回向，以這個來供養眾生。你們所施的，我們說我們的衣服，我們用衣服來做這個比喻的，我們的衣服，你細看，它是由一絲絲的線所貫穿起來的，你們著相，認為這就是一件衣服，其實呢，你細看它是由一絲絲的線而貫穿起來的，哪有一個衣服的本來?師父為了說本來你們好理解，哪有一個衣服的本體?你細看，一絲絲的線所連貫起來的，它是線的種種的組合，我們說因緣，它是線種種的因緣而現的這個相，你們只看相，沒看到它是一絲絲的線，那這個線是怎麼來的，線也是棉花，這個棉花，一團一團的棉花，它的組合成了一絲，一縷一縷的線。它哪有一個本體的?它要有本體，它會本來就有，也不會生也不會滅，沒有生滅的，它既然會生滅，它是組合而成，就是因緣和合而成，因緣和合而成，就是沒有本體，沒有本體沒有自性，它只是一個假相。所以佛法裡面說嘛，相有性空，本來是空的，本質是空的，我剛才講了，我們佛法裡面所謂的空，不能毀相的，他是相是有的，但是他的本質、本體是空的。所以衣服從自性上來說是空的，它是隨著這個種種的組合，也叫因緣而形成的，等因緣不在了，它也就不存在了。一切所布施的物品，都和這個衣服是一模一樣的，都是所現的相，都是空花水月，都是假相，當體即空了不可得。所以你們每天都在追逐著什麼，都在追逐著這種種貫穿起來的假相，種種組合的假相，因緣和合的假相。看明白了，對於所施的物品，那我們就不應當去執著了，不要起貪吝的心，布施時歡喜，布施後無悔，就是這樣。如果能在布施時，內不見有布施的我，外不見有受施的人，中不見所施的財物，這樣布施，才是真正的做到了，不住於相行於布施。
---------摘自宏圓法師《金剛經》講解