作為修行人，在行持上必須要奉行一個原則：誠敬——「主敬存誠」。在這一點上，儒家聖賢和我們佛教歷代的祖師大德都特彆強調。
「誠」就是心性上不二的心體;「敬」則是「誠」的表現形態。
淨土法門尤其重視「誠敬」二字。有誠敬才能跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，當生獲得現世的利益，臨終時蒙彌陀願力加被，帶業往生西方極樂世界。
如果大家用心讀過《印光法師文鈔》，會發現書中不斷地強調「誠敬」。
在《復永嘉某居士書五》中，印祖談到，由於自己罪業深重，出家以後就希望消除罪業，以報佛恩，所以常常從古德的修持中尋求懿範，以期作為自己的榜樣。
經過一番覽經閱典，印祖最後得出個結論：「誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。」
修道最高的秘訣是什麼?就是誠和恭敬。印祖從此常與有緣者諄諄言之。
然而，「誠與恭敬」一語，舉世之人都知道;至於為什麼要「誠和恭敬」的道理，舉世之人都不明白。
印祖在其他書信中做了說明：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」
這就告訴我們，一個佛弟子面對三寶時，如果處處表現恭敬，便能消除業障，增添福報，開發智慧。
比如，面對佛像時，要像真佛就在面前一樣，必恭必敬;讀誦佛經時，就好像佛在親自給自己講經說法，不敢有一念的懈怠。這樣才能得到佛法的實益。
反之，如果缺少恭敬，對待法寶的態度隨便，在佛像前行為不檢，或是把佛經置於髒亂之處，即是犯了褻慢之罪。縱然此人修了許多善業，也只是種個遠因，而其褻慢之罪的後果，不堪構想。
由於各自業力因緣的不同，修道人之間在根機上存在差別，但一個鈍根的人，若以誠敬心修學佛法，進步將會很快;一個利根的人，若無誠敬，也慢慢變得沒有作為。
所以，一個修道人若想有所成就，還是要在「誠敬」當中去求。