我們看下面一段經文：
善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一，
俱胝譯為中文為億，千百萬億的億，那由他譯為兆，迦羅是指人身上一毫毛的百分之一，算分就是用算術方法算出最微細之數，數分是可以數得出最微細的數字，喻分是用比喻可以形容的出最微細的數，優波尼沙分譯為近分，就是將近一粒微塵再分七分，我們說的極微塵，接近鄰虛塵。鄰虛塵就是極微細的物質，如果再分的話，那就成了虛空了。
這一段是財供養和法供養的校量。經文中的如前供養無量功德，是指前面所說以華香等眾多的供具，供養極微塵數佛，能供之物之多，所供佛也無量，自然獲得無量的功德。但是財供養所獲的無量功德，也不如法供養一念所得功德的百分之一、千分之一、百千萬億分之一、甚至於極微細分之一，用這些數字來比喻，就是說不能再分的之一。
普賢菩薩這裡以財供養的功德，與法供養的一念功德校量，是怕修供養的鈍根人，只知道能供的財物、所供的佛，供的財多、所供的佛多，那所獲的福就肯定多，如果這樣認為的話，就會執著事相來修供養，而不修理觀，會執著有為而忘失無為。以執著的心來供養，我們在講《金剛經》的時候，講的非常的清楚，這些都是有漏的，所修的福報再大，也只是人天福報。福報因為是有漏，也有享盡的時候，而法供養是無漏因，稱性而修，盡虛空遍法界，無窮無盡。
當然了，如果能在修財供養時，能夠發願利益一切的眾生，或者像我們修淨土法門的，把所修的這種供養、這種功德回向求生極樂，那麼財供養就能契合佛法，也都屬於法供養。把我們所修的我們的供養、我們的功德不執著功德相，我們可以這麼理解，不執著功德相，所有的功德都回向法界利益眾生，那這個就是法供養了。我們今天把所修的功德回向極樂世界，這也是法供養，為了求生極樂世界，我們剛才講了嘛，信願的心就是菩提心，也是菩提，法供養。
大家這裡要注意，普賢菩薩在這裡校量功德的用意，是為了讓鈍根的人，不要用執著的心來修供養，並不是說前面普賢菩薩、菩薩以種種供具供佛用的是執著的心。普賢菩薩所修財供養都是稱性而修，他性相不二，他都是稱性而修，都是法供養，大家不要誤會。再一個呢，我們也要跟著學習怎樣去修法供養，要稱性而修，用財也可以去修法供養，稱性而修，回向極樂世界，回向信願，這樣就是菩提心，我們剛才也講的很清楚了。
何以故，以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。
為什麼以眾多上妙供具常供養眾多如來，也不如一念法供養功德的百千萬億分之一呢?是因為諸如來尊重佛法，因為按照佛所說法修行能出生諸佛。由於財供養有漏，只能獲得短暫的人天福報，而法供養可以得出世佛果，所以諸菩薩修法供養，則能成就供養如來。簡單地說呢，就是財供養不能做到稱性而修，只是在事相上修呢，只是修人天福報;而法供養可以成就如來，可以出生如來，就是這麼一個意思，這樣修行才能算得上真正的供養如來。佛在《華嚴經》中做了一個比喻，如來尊重法，就像孝子尊重父母，恭順敬養，敬順父母，心無暫舍，如果有人也能夠尊敬他的父母，這個孝子，就會加倍的尊敬這個人，諸佛如來也是這樣。所以真正發心學佛的人，一定要體念諸佛的慈悲用心，按照佛所說的法用功修行，這才是真正的供養如來。好，我們再看最後一段：
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
廣大就是指前面所說的華雲鬘雲、天音樂雲、天寶蓋雲、天衣服雲、以及種種香、種種燈等供養具大如須彌山，多如大海水。廣大，最勝，是顯示普賢菩薩運心平等、普施一切、悲智雙運、稱性而修，所以在此行願中，普賢菩薩雖然是財供養也等同於法供養，達到財供養和法供養等無差別的境界，所以稱為最勝，最為殊勝。
此廣大最勝的供養，盡虛空遍法界，廣大無比。假如虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，供養才盡。但事實上，虛空界乃至煩惱是不可盡故，我此供養因此也無有盡，而且是盡未來際，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。普賢行願所修的供養是稱性起修，事理不二，法性是無盡的，那麼此廣大最勝供養也是無盡的。
摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義