這三種懺法，作法懺、取相懺、無生懺，作法懺和取相懺是屬於事懺，我們比較容易做到，無生懺就是屬於理懺，以我們眾生現代的根機，以智慧、般若智慧來懺悔就要困難的多。但是眾生都是因為迷理而起惑造業，所以事懺只能除業障的枝末，理懺才能將業障連根的拔起，所以大家一定要重視理懺，最好是事懺和理懺並舉，才能徹底地將業障滅除。
清涼國師說：「若具足懺，應須善達逆順十心」。就是說，如果要具足事懺和理懺，能夠通達明了十種順生死心和十種逆生死心。
我們先來懺十種順生死心，順生死心就是隨順生死、背覺合塵叫順生死。第一是妄計人我，起於身見。執著四大假合的色身是我，不明了這個色身只是因緣和合而生，不知道這個色身不是實有，所以對自己的身體執著，執著貪愛，為了滿足這個色身五欲的享受，而造種種的惡業。第二個順生死心是內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。因為內有煩惱的種子，外又遇到助長煩惱的境緣，內因外緣加在一起如火添油，我執心加倍增長。第三個是內外既具、滅善心事、不喜他善。內具惡因外具惡緣，使得自身的善心泯滅，不做善事，不喜歡做善事，而且更不喜歡他人行善。這種情況在我們現代的生活中，確確實實是有一些部分的，有些人見到別人困難不肯去幫助，而且還說一些埋怨的話，有人伸手去幫助呢他還諷刺挖苦，這就是滅善心事不喜他善。縱恣三業，無惡不為，這是第四種，自己不行善，還不喜他人行善，自然他就熱衷於造業，對自己的噁心和惡的言語不加節制，無惡不作。第五事雖不廣，噁心遍布。這就比如慳貪的人，全世界所有的美好的東西他都想得到，雖然從事相看他並沒有做到，但是他的貪心實在是太大太大了，貪心遍布。第六個是噁心相續，晝夜不斷。前面是橫向來說噁心遍布，這裡是豎著來說噁心連續不斷，難得有一念的善心生起。第七個覆藏過失，不欲人知。做了一點點的好事，唯恐天下人不知道，自己所犯的錯事，遮遮掩掩怕人知道。第八虜扈抵突，不畏惡道。虜扈抵突，霸道強橫，目中無人，對因果報應沒有絲毫的畏懼，就是不畏惡道。第九無慚無愧，不懼凡聖。無慚就是沒有羞恥心，這是對於自身來說，做錯事情不感到羞恥，別人說他他也不在乎，看到有道德有修養的人，他也不會見賢思齊，對於做善事修功德他不屑一顧，不認為自己應該所學應該去做，這是無慚;無愧是對外境、對社會、對國家、對親人、對朋友做了錯事，完全不顧輿論的譴責，也不顧他人的批評，對於任何的責難，他都覺得無所謂，完全不在乎，這是無愧。因為無慚無愧，所以對於閻王鬼神乃至出世聖人，毫不畏懼。第十是撥無因果，作一闡提。不信因果，一闡提是梵語，譯為斷善根，不信因果報應，不聽諸佛的教誡，撥無因果作一闡提，這是十種順生死。一切眾生，正是因為與這十種順生死流相應，顛倒迷惑，不知不覺所造惡業不可稱計，以至於六道輪迴生死輪轉，受種種苦。
摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義