每個人都希望有好的果報，包括生活物資與精神生活的富足。但是，佛教不認為善果報能從天上掉下來，當知「善有善報，惡有惡報」。想藉由幻想或三柱香、供果就能得到好果報，當然也是不可能的;而是要看有無植福、培福，則什麼是真福田就更重要了!
事實上，福田不在身外物或他人;而是在吾人的心田。福田也不僅限於個人的心地功夫;更擴及「上求佛道，下化眾生。」的菩薩心腸，不必刻意安排或期待何時何地去種福田，只要用心，則處處可福田，更懂得集資而廣植福田。
福田思想的真義
亂世飢年之中，固然有許多培福的機會，但也有很多「藉福田之名，行牟利之實」的事件發生，弄得人人不敢伸出援手，只顧避而遠之。人人不敢略施小善，只怕被他人恥笑「太好騙了」。處處留一手的吝嗇，最後終究導致傳統技能的失傳，處處給人失望、障礙、打擊與怨懟，哪裡還有淨土福人居可言。 《佛說布施經》提到：「若求勝妙福報而行施時，慈心不殺離諸嫉妒，正見相應遠於不善，堅持禁戒親近善友，閉惡趣門開生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。」即知種福田不在於拿出多少錢財，更不在於花了多少時間做多少事，只要能隨順因緣，以平等心關懷一切眾生，即是真布施。但是，雖說要以平等心對待一切眾生，但並不是要求外相上量化的平等;要深度體悟「慈悲力故於—切眾生中，應等念，不應等觀。何以故?菩薩行實道不顛倒如法相。」 ( 《大智度論》大正二五·九七)唯有免除眾生在人我相處外相上的執著與計較，才有可能順法而行且不顛倒，才能回到佛陀示教利喜的本懷。
真福田來自安忍
執著於外相的計較，缺乏安忍心，就無法完成布施;自稱善人者只做表面上的善，得不到心中想要的回報，還會生起嗔恚嫉妒、憂悲苦惱之心，完全已被自己尚未降伏的貪嗔痴等魔軍占據了心田。
《摩訶止觀》提到：「若能了達安忍則開佛知見。……住忍辱地柔利善順，而不卒暴心亦不驚，是名安忍心成。」在日常生活實踐中，有太多的境遇需要忍辱的功夫，所謂「小不忍，則亂大謀。」佛門認為菩薩廣植福田種種善行， 也要有忍辱的究竟圓滿功夫。當大眾嫌棄吾人的善心好意時，惹起嗔怒心，則不只是不再願意發心助人，甚至於「—念嗔心起，百萬障門開。」而起幸災樂禍等情緒，故佛典中要我們在生活中學會「三輪休空」的智慧型，自能安忍於—切的境遇而不起煩惱，才能達到真正利他而自利的實效，故只要能「安住其中永斷一切習氣相續，是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故，能正自利，亦正利他。」 (《大般若波羅蜜多經》)就可以做到「無緣大慈，同體大悲」的真精神。
總而言之，佛教為了促進社會繁榮和諧，集社會大眾之善款淨財，推展社會上種種公益事，隨著時代的進步，宗教團體種種的社會公益也不再局限於傳統的生、老、病、死等生活資料的救濟，會擴及到社會大學等全人教育之推廣，甚至包擴佛教心理諮詢、人間佛教讀書會等，皆為現代人廣植福田的公益事業。