諸位法師 諸位居士大德
阿彌陀佛
我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文：
若有善男子善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施而所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德，若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德比前功德，百分不及一 ，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
這段經文是校量聞經功德。功德沒有形狀，沒有體積，所謂功德的大小要從校量中才能顯示得出來。若有善男子善女人，這裡所說的善男子善女人歸納起來有九種：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、以及非受戒的男子女人，以這九種攝盡劫外劫內一切善男信女。以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，這是講布施的財物多而且殊勝。七寶就是我們通常指的金、銀、琉璃、真珠、摩尼、硨磲、瑪瑙，以這七寶來攝盡一切的珍寶。及諸人天最勝妙樂，這是指人道和天道最高的五欲妙樂。布施爾所一切世界所有眾生，這是說明受施者之多，供養的數量之多。數量布施之多，供養爾所一切世界諸佛菩薩，這是說供養福田的殊勝。諸佛菩薩受施者多，供養福田的殊勝。經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，這是顯示布施的時間之長。
像經上所說的這樣供具妙、布施廣、時間長，那麼這樣布施所得的功德是非常的多的了。但是如果有人能夠有因緣聞此十大願王，一經於耳，一經於耳也就是說，聽聞十大願王的時間非常之短。那麼這個人所得的功德與前面布施的功德，前面種種的布施、布施的時間長、布施的殊勝、福田修的廣大與這個功德比較起來，那前面的功德，不及一經於耳聞聽十大願王的功德的百分之一 、千分之一、乃至優波尼沙陀分之一。以這樣校量的功德，來顯示聽聞十大願王功德的殊勝。因為布施的雖多、修的福報雖大，但是它還是有漏之法、還有享盡的時候，而聞經功德是無為法，什麼是無為法?就是能出生佛果菩提、能圓滿無上菩提，所以只是一經於耳所得的功德就無量無邊。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈。
這是先總的說明修持十大願王的方法。修持的方法有十種，第一是書寫，就是親手抄寫經典;第二是供養，以香花燈燭來供養經典;第三是轉施，就是把經典贈予他人讀誦;第四是聽聞，常參加聽經法會，聽聞法師講經說法;第五是披讀，就是對著經典對著經文讀經;第六是受持，受就是用心領會經義、經的義理而得受用，持就是行持，受持就是對於經義，領納於心以後，還要依照經的義理而去行持;第七就是開示，自己領悟經的義理行持之後，能為大眾演說，開示講解;第八是諷誦，記住經文，常能背誦，背誦千遍萬遍;第九是思惟，聽聞經教，思惟義理，生慧解;第十是修習，能夠通達經教的宗要，依法修行，這是十種修行的方法。
在這裡，經文中舉出了受持、讀、誦、書寫，再加上前面的聽聞，總共這裡舉出了五種，乃至二字就含攝了其他的五種，總共是十種修持的方法。
我們修持十大願王，可以根據自己的情況，就是根據自己的根機和條件，選擇適合自己修行的方法來修行十大願王。需要注意的是無論你用哪種方法修行，一定要做到以深信心。如果你對於經中所說不能深信，心裡還有疑惑，讀誦書寫時就不會用心。只是看到別人讀你也跟著讀，看到別人抄經你也跟著抄經，那樣是不會得到多大的真實利益的。
那麼如果有人以深信心，對於十大願王受持讀誦，乃至書寫一四句偈。這一四句偈是指的非常之少，你受持讀誦非常之少的經文或者偈頌，能得到怎樣的利益呢?下面概括說明修持十大願王的功德。
速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。
五無間業，是指五種極惡的行為，也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因為造作這五種罪業，必墮無間地獄受苦，所以稱為五無間業。殺父殺母這是違逆恩田，殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這是背逆福田，所以稱為五逆。五逆也有大乘小乘之說，以上我們所說的五種逆罪是小乘五逆罪。大乘五逆罪是破壞塔寺、燒毀佛經佛像、奪取三寶之物，或者教唆他人、或者見他人做這些事生高興的心，生歡喜的心;第二是誹謗聲聞法、辟支佛法以及大乘法，誹謗佛法;第三、妨害出家人修行或者殺害出家人;《佛月藏經》中說：「但出一佛身血，得無間罪，尚不可算，墮阿鼻地獄，況出萬億佛身血者，終無有人說彼罪報，若有惱亂辱罵打縛為我剃髮，著袈裟片縷，不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者。」意思是說，有人覺得佛已經涅槃，不會再造出佛身血的罪了，其實不然，惱亂辱罵打縛出家人，哪怕是破戒的出家人，犯的也是五逆罪。因為出家人是三寶之一，代佛表法的。第四個五逆是犯小乘五逆之一，就是我們剛才說的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧;第五是謗無一切善惡業報，常行十不善業，或者不怕後世果報，自作或者教他人行十惡業，這是大乘五逆罪。像這一個我們覺得犯的是非常多的，不信善惡的果報，繼而常行十不善業;不怕果報，不但自己做，而且教他做、見做隨喜。這是大乘的五逆罪之一。造作五逆罪中的任何一種，都會墮入無間地獄受苦無量。
無間地獄有五種，《地藏經》中叫做五無間地獄。第一是從時間上來說，從入地獄的第一天開始直到最後一天，日夜受罪，沒有一時一刻的間斷。受罪沒有間斷，時間受罪沒有間斷。第二是身形無間，就是罪人的身體遍滿整個地獄，你一個人也見自己遍滿地獄，多人也是你自己遍滿地獄，沒有一點的縫隙。我們想，身體越大這個受罪的面積就越大，所以身形無間。第三是受苦無間，因為在無間地獄所受的苦刑是種種的苦刑，不是一種苦刑，是種種的苦刑，這種刑罰用完，接著下一種刑罰接著又跟上，這是苦苦相連沒有間斷。第四是受報無間，就是不論男子女人、貧富貴賤，也不分老幼、羌胡夷狄，就是不論你是天還是人，還是種種的眾生，只要八識田裡有此五逆重罪，到因果成熟的時候都要受此果報。第五是命無間，地獄裡一日一夜就有一萬次的生死，死而復生、生而復死，生死相連沒有間斷，求一念短的時間停止受苦都不可能。
造了五逆罪的人，本來應該是墮無間地獄去受大苦的，那現在如果能受持讀誦十大願王，乃至只是一四句偈，以此功德，就能迅速除滅五無間罪，不會再墮地獄受極重苦。
所有世間身心等病，種種苦惱乃至佛剎，極微塵數一切惡業，皆得銷除。而且還能銷除我們一切的身心等病，種種的苦惱。現在天就夠熱的，這就是屬於種種苦惱。所以遇到這種苦惱，一定好好的誦經念佛、求生淨土、自利利他。
世間眾生都不免會有身心等病，智者大師在《摩訶止觀》裡談到生病的因緣有六種：四大不調;飲食不節;就是我們今天說的暴飲暴食，沒有節制，還有就是我們現在人追求一種美，然後去節食，最後得了厭食症，就是飲食沒有節制，不注意飲食。第三、坐禪不調;第四是鬼神得便;第五是魔所為;第六是由前世所造種種的業而感得種種的病。
對於身體的病，這裡我們不再多講，前面已經講的很多，大家也都深有體會。心病就是指的悲傷憂愁、焦慮恐懼等等心理的痛苦。現在的生活節奏快、競爭強，人們心理都會出現等等的問題，所以現在的心理醫生是一個比較熱門的一個職業。種種苦惱有兩種，一、就是指由於身心等病帶來的苦惱，第二、就是指由於貧窮、天災人禍等所有逼迫等事，所造成的苦惱。總而言之，種種苦惱包括了眾生一切的苦惱。現在由於遇到殊勝的因緣聽聞十大願王，以深信心受持讀誦乃至書寫，所得功德即能銷除身心等病，種種的苦惱也都能夠銷除，乃至佛剎極微塵數一切惡業。
一切魔軍，夜叉羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。
這些是一些我們說的魔業、一些外魔的侵犯也不但能夠消滅，而且能夠發心來親近守護受持十大願王的人。魔，梵語魔羅，譯為殺者，因為魔能殺害修行人的慧命。魔有四種，煩惱魔，指三界中的一切煩惱，修行人被這些煩惱擾亂心神，不能成就菩提，所以稱為煩惱魔;五蘊魔，貪著色受想行識這五蘊之法，起惑造業，障礙正道，所以稱為五蘊魔;第三是死魔，四大分散，壽盡命終，不能延續修行慧命，所以稱為死魔;第四是天魔，這個天魔指的就是魔王波旬，他有無量的眷屬，常障礙別人修學佛道。這裡的魔，指的是天魔，軍是眾的意思，就是一切魔眾，以下所說的鬼神也是屬於天魔眾。
夜叉，中國叫捷疾鬼，行動迅速，力量很大，手執兵器飛行於空中，到處擾亂人們。羅剎，就是食人鬼，它心地兇惡，專吃眾生的血肉。鳩槃荼，俗稱冬瓜鬼，也叫翁形鬼。它的相貌醜陋，長得像冬瓜或者是這種翁形的，這是形容它的形狀醜陋。毗舍闍，譯為啖精氣鬼，專門吸人身上的精氣。人的精氣飽滿，我們說精氣神飽滿身體才會強壯，一旦精氣被吸，就會無精打采。部多，也叫做大身，也叫自生，這種鬼如果是從父母所生，就叫做夜叉;如果是自己化生，就稱為部多。
像這種種的魔眾精怪，飲人血啖人肉，能禍害於人。但是因為修持讀誦書寫十大願王，那麼這種種的惡魔鬼神就會悉皆遠離，不來擾亂修行人。不僅如此，因為我們修行十大願王，而且能感化他們，有時還會發起心來親近守護修持十大願王的人。就是這樣，一切眾生皆有佛性，我們就像以慈悲心以善和力，我們去感化一切的眾生，所以這個十大願王是稱性之大願，也會感動一切的鬼神的。以上是略說受持普賢願王的功德，只是講了離惡方面，下面是廣顯普賢行願的殊勝功德。
是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
是故若人誦此願者，前面講過的修行十大行願的方法，書寫、供養、讀誦等十種。這裡舉出諷誦這一種為例，修持十大願王能得五種勝果，這段經文講的是增上果。增上有兩種含義：第一是惡法逆境不能障礙，第二是善法順境能促進增長。如果有人能誦此十大願王，行於世間無有障礙。就是說不論走到什麼世界、不論到什麼地方都可以通行無阻，不會發生任何不如意的事情，不會有人事的糾紛，也不會有任何的障礙和阻礙。這是從法上來說，下面是比喻。
如空中月，出於雲翳，就是用月來比喻，天空當中的明月，超出在烏雲之上，烏雲就不能遮蔽皎潔的月光。不僅如此，誦此十大願王的人，還能感得諸佛菩薩的稱讚，堪受一切人天的禮敬，並能得到一切眾生的供養。因為修持十大願王而得無所障礙、以及諸佛稱讚、人天禮敬、眾生供養，這對於修行人來說是一種增上的助緣，所以稱為增上果。
此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
這是等流果。所謂等流果就是說，做什麼樣的因得什麼樣的果，因和果的性質是絕對相同的，沒有任何的差別。等，就是同類的意思;流，就是不間斷的意思。我們現在是凡夫，如果能不斷的修行普賢十大行願，將來就能和普賢菩薩一樣成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。
讀誦十大願王的人，不是以自己所得的人身、所得的福報去享受五欲，而是善用這個人身精進修行十大願王，最終能夠圓滿普賢行願，圓滿普賢行願的功德。而且在不久的將來，一定能像普賢菩薩一樣，速得成就具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相非限於佛，《金剛經》中也說，轉輪聖王也有三十二相，但是轉輪聖王的三十二相不圓滿;等覺菩薩也具三十二相，但是還要經百劫來修相好，才能成滿三十二相。這裡所說的是微妙色身、具足三十二相，是具足的三十二相。
若生人天，所在之處常居勝族。
這是異熟果。異熟就是說，果報將於異時成熟，或者是異世成熟。異世不是指單這一世，也會在後世。比如一切眾生造作善惡業，這個善惡業就會含藏於八識田中，但是它有這個種子，種子不定什麼時候成熟，將在異時或者異世成熟，成熟以後是自食善惡業果。比如說，我們今世造了善業，造了善業以後呢，我們現在不是說都能馬上就會享受善果的，也許是過一段時間、也許是在下一世、也許是在無量劫以後，這個就叫異熟。或者是隔幾世再成熟，這就叫異熟。今世誦持十大願王的人，由於修殊勝的因，將來無論生到人間或者天上，都會生在高貴的種族，決不會生在卑賤之處，這是異熟果。
悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
這是士用果。士用果就是人修行所起的作用，意思是說，修持十大願王的人，雖然不是菩薩，但是由於自己努力修行，而得到和菩薩一樣的力用。能夠破壞一切的惡趣，遠離一切的惡友，制伏一切的魔軍外道。
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
這是離系果。系就是系縛的意思，纏縛，這個系就是煩惱;持誦十大願王，能夠破除一切的煩惱，所以稱為離系。第一句，悉能解脫一切煩惱，這是從法上來說;第二句，如師子王摧伏群獸，這是比喻。獅子是獸中之王，獅子一吼，群獸都嚇得趕緊躲藏起來。普賢行願的威神之力也是這樣，能讓受持之人正念現前，直至成佛，永遠降伏斷滅一切的煩惱;第三句，堪受一切眾生供養，這是顯德。持誦願王之人，能夠斷除煩惱，能夠了脫生死而證涅槃聖果，自然能為眾生作大福田，堪受一切眾生供養。
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
前面講的修持十大願王能夠獲得增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果，能夠得到這五果的利益。這裡是說明修持十大願王，還能得到往生極樂世界的功德利益。清涼國師在《華嚴疏鈔》中，說這是別明淨土果，別明這是往生淨土果，意思是特別說明往生淨土的果報。
可能有人就會問了，《普賢行願品》是《華嚴經》中的一品，屬於華嚴境界，重重無盡，修學十大行願理應求生華藏世界，為什麼這裡說即得往生極樂世界呢?我們從四個方面來說明。
第一，極樂世界就在華藏世界之中，並沒有離開華藏世界。在華藏世界中央，無邊妙華光香水海的大蓮花之上，有世界總共二十層，大香水海蓮花之上有世界總共是二十層，極樂世界就在這第十三層，所以往生極樂世界也就等於往生華藏世界。
第二，是為了讓修行的眾生專心一處。大家一定要注意，是為了專心一處。華藏世界的淨土很多，我們這個世界的眾生心很散亂，這裡指出往生極樂世界這一土，眾生就可以制心一處，一心繫念。我們說的通俗一點，就是專心一致、沒有二心求生極樂世界，沒有別的想法。
我們現在這種現象特別的多，都不明白佛義，搞的是分別。一聽說這個淨土好，趕緊修學這個法門，一聽說那個淨土好，就都修學又轉到那個法門，就是我們身邊的這些現象。說說師父讓大家注意，自己選擇好一門法門，一門精進。因為我們的人生是有限的，法門是無量的，我們選擇一門法門，在這一門法門上我們去精進去，在行門上，我們一定要一門深入，行門上大家記住，一定要一門深入的。我們過去居士學淨土法門，跟著好多的法師去學淨土法門，學了二十多年了，現在一聽說密宗，受好多人的影響，一看這個名人也修密那個名人也修密，又都跟著去學密去了。學密去了，見不著上師怎麼辦呢?在網上跟著上師學，然後自己在家裡開班，去開授課的輔導班。在網上學到，又去教他人，好不好呢?這個我們不做評價，但是修學哪個法門，在行門上一定要一門深入，不要一會兒是這個法門，一會兒是這個法門。雖說殊途同歸，但是一定不要離開善知識的教誨，你們修密呢，就應該在這修密的路上一門精進，這樣對我們的最後的往生，最後的解脫會有幫助的。不要看這個好去修這個，那個好又去轉換，其實都是殊途同歸的，但是在行門上，一定要一門精進的。蕅益大師說：「極樂世界是法界藏土，故生極樂一土，即生一切諸國土。」所以我們只要往生到極樂世界，就等於往生到華藏世界，乃至整個法界所有淨土，大家一定要牢記。
第三，是阿彌陀佛與我們娑婆世界眾生最有緣。阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，就是在我們這個娑婆世界，他在世自在王佛前發的四十八願，建立一個超勝的諸佛剎土，建立一個淨土、超越十方一切的淨土來接引十方的眾生。他在無量積功累德的過程中隨行六道，與我們這個世界的眾生廣結法緣，不要說我們學佛的，就是不學佛的人也知道阿彌陀佛。大家在遇到高興的時候或者危險的時候，總會念一下阿彌陀佛，甚至惡人也是會念阿彌陀佛的，也是脫口而出的。這就說明阿彌陀佛和我們娑婆世界眾生的因緣是非常深的。第四阿彌陀佛即本師故。
又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。這一段是講世間有漏的福報。人都難免一死，有的是壽終正寢，有的是意外身亡。人在命終之後四大分散，六根停止活動，《金光明經》中這樣描述人的死相：「兩眼白色變，舌黑鼻樑欹，耳豎項筋垂，下唇垂向下」 。就是無論人長的醜陋還是美麗，無論是貧窮還是富貴，到臨命終時，最後剎那，眼耳鼻舌身意這六根悉皆散壞。你長的好也是這種現相，也是這種散壞。諸根散壞，是說臨欲命終的時候，自己的身體帶不走，你再貪戀你的身體，它也是諸根散壞，你也帶不走的。親屬舍離，親屬舍離不單指的是親屬舍離你，也包括你也要舍離親屬。古代帝王，一廂情願讓這些妃子們、他喜歡的人們、他需要的人們去給他陪葬，但是這是一廂情願，臨到死的時候是歧路各別的，他隨著他的業力而轉，不是隨著你去轉的。所以縱然夫妻恩愛，兒孫滿堂，到最後的剎那你也帶不走，都要舍離。有的人在自己的生前去拼搏努力，或者權傾朝野，或者是名聞天下，這一切的名利、一切的威勢、一切的權利，我們剛才說了，這是有漏的果報，皆悉退失。就算是貴為國王，他的輔相大臣以及宮城內外，宮城內外就是說他的領土、還有他的坐騎、象馬車乘、他的財寶、珍寶伏藏等，也都隨著他的生命的終止而無復相隨。正所謂「空手來時空手去」。
這一切有漏果報的散失，已經讓人們感覺到可悲了，心裡已經是非常的煎熬了。更可悲的，是在最後舍壽之時心極明了，你所作的一切善惡業悉皆現前，就是我們經常說的「業道如稱 重業先牽」。你作的任何的事情，哪個作的在阿賴耶里的比較重，比較的執著，哪個的狀況、哪個的境界它就先現前。你這一世造的惡業多，那這個惡業它就現前;現前，臨欲命終馬上就成熟，非常快速的就會墮落三途，受苦無量。這就是古德們說的「萬般將不去，唯有業隨身。」你的財寶、你所執著的東西你帶不走，但是你的八識田裡的種子業力，它是跟隨著你的，這個是非常可悲的。
但是唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。上面講的是有漏果報都會隨著人生命的終止而散失，這裡講的是無漏因。如果你書寫、讀誦、受持十大願王，那麼在臨欲命終的時候十大願王不相舍離，也就是說，不再是唯有業隨身了，而是唯有願隨身。這個願也牢牢的在你的阿賴耶裡面的，這個大願王不但不捨離持誦願王之人，而且還以願王的力量引導此人，一剎那中即得往生極樂世界。
人死之後投生的時間這個是不定的，比如造了極重惡業的人，他剎那之間就墮地獄，沒有中間的緩衝，直墮地獄;還有就是修十善、四無量心，這樣他臨欲命終的時候直接剎那往生到天道。這兩種情況都是在剎那去投生。修持淨土法門的人，在臨欲命終的一剎那，臨欲命終我們一定要明白，就是命將要終還沒終的時候，這一口氣沒咽下去，下一口氣也提不上來了，這一剎那。不是說人已經斷了氣了、幾分鐘以後這叫臨欲命終，這樣已經叫命終了。欲終還沒終，就是在這個時候，一剎那，立刻往生極樂世界去。這一點我們再多說一點，因為大家對這個都有誤會，我們一旦這一口氣提不上來，咽了下去以後，這個就叫命終了，命終以後，人是非常痛苦的了，他的眼耳鼻舌身意，就是我們說的就要一個一個的出來，就像我們說的生龜脫殼，這個時候是非常的痛苦的。修行淨土法門的呢，我們求生淨土的呢，在臨欲命終的時候、還沒有終的時候立刻往生極樂世界。不是說我氣已經咽了、把氣咽了、腿也直了、身體也涼了幾分鐘、別人剛剛知道這個時候來助念，這個時候叫臨欲命終，這叫助念，這不對了，這已經就叫超度了。已經叫超度了，幫助他往生極樂世界。不是他自己意識還清醒，不是這樣的，這個很好理解的，大家去體會一下。我們現在好多對這個有一種誤解，有一種誤會，所以我們在臨欲命終以前，一定要做好往生的準備的。
這是求生淨土法門的人，修持十大願王能夠往生極樂世界。在臨欲命終不要受種種的苦，立刻往生極樂世界去，這是剎那往生的。
除此之外，投生到人道、畜生道的、鬼道的這些眾生都有中陰身。中陰身就是在七七四十九天之內是中陰身，不一定必須是四十九天、全部都是四十九天。有的是在第一七，第一個七天就會轉生，有的是在第二個七天就會轉生，但是最終必須在第七七四十九天必須轉生。所以《地藏經》中說「早與讀誦此不思議經典。」你早點讀早點能夠受益、早點能夠得生善處。
現在所說的修持十大願王的人，這願王的力量最為殊勝，所以會引導受持願王之人，立刻往生極樂世界。
我們依照十大願王修行，只要願生極樂世界，淨土宗的三資糧信願行，這個願是非常主要的，有願才能成嘛。所以依照十大願王修行，願生極樂世界，以此功德的善根，一定可以往生極樂世界。因此修行十大願王與往生極樂世界是不相違背的，所以在這裡特別說明，修持十大願王能夠往生極樂世界，能夠得往生極樂世界的果報。也正是因為以十大願王導歸極樂，所以淨土宗的大德，把《普賢行願品》作為淨土宗的五經之一。
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
這段經文往後，是講生到極樂世界所得的殊勝果報。這殊勝果報是從兩個方面來說明，第一是說明往生到極樂世界的人，都是蓮花化生，不要受胎獄之苦，是清淨蓮花化生;第二是說明往生到極樂世界，能夠廣為利益眾生。我們先來看這一段經文，這段經文是說明蓮花化生，生到極樂世界蓮花化生，就能見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等等諸大菩薩。這個等是一切諸大菩薩。
阿彌陀佛是極樂世界的教主，這個我們講淨土法門，老菩薩們也很多都是修淨土法門的，這個就非常的熟悉了，我們也簡單的介紹一下。阿彌陀佛譯為無量光無量壽，《彌陀經》中說，彼佛名號何故號阿彌陀，彼佛光明無量無邊，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀，這是指光明無量;「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」這是壽命無量。也就是說，因為阿彌陀佛的光明無量、壽命無量，所以稱為阿彌陀。阿彌陀佛的身高是六十萬億那由他恆河沙由旬，那由他恆河沙，不是只是那由他，是那由他恆河沙由旬，那這個數量是沒法計算的。眉間的白毫右旋宛轉，白毫的大小猶如五個須彌山，眼睛清白分明猶如四大海。阿彌陀佛光明無有邊，眷屬不知數，眷屬不知數是說明阿彌陀佛因地所結的法緣，所利益的眾生現在都求生極樂世界。因為有緣嘛，眷屬不知數，足不行而十方遍，口不言而萬類聞，左侍觀音、右翼勢至，國有十善，土無三惡，沒有三惡道，一稱名字滅罪八十億劫，一禮形像獲相好八萬四千。你們要多拜阿彌陀佛，獲相好八萬四千。舉手低頭無非是益，所以說，我們對阿彌陀佛生起恭敬心都是利益。這是阿彌陀佛，我們大家都非常的熟悉，也可以多看看《彌陀經》還有四十八願，這個師父也都講過。
我們再看文殊師利菩薩，譯為妙德或者妙吉祥。文殊菩薩降生的時候有十種瑞相：光明滿室;甘露盈庭;就是甘露充滿庭院，地涌七珍;從地下湧出七寶，神開伏藏;神靈開啟地下的寶藏，雞生鳳子;豬誕龍肫;馬產麒麟;牛生白澤;白澤也是遠古時期的一個神獸，倉盈金粟;就是倉庫里充滿了糧食，金粟，象生六牙;共有這十種瑞相。由於文殊菩薩出生時，出現了我們剛才說的這十種瑞相，所以他名為妙吉祥。
文殊菩薩已於過去早已成佛，名龍種上尊王佛，為了輔助釋迦牟尼佛教化眾生，於公元前六世紀，示現出生在印度舍衛國多羅聚落婆羅門家。他在世尊座下出家，助佛弘教，我們今天說助教，幫助世尊來度化眾生，也是示現的，早已成佛。在《放缽經》中世尊曾說：「我今得佛，是文殊師利之恩也，過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。」這是說明文殊師利菩薩是諸佛之母。
觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，觀世音菩薩已於過去劫前成就佛道，號正法明如來。他和大勢至菩薩在一起，在極樂世界也是助教，幫助阿彌陀佛教化眾生，將來繼阿彌陀佛之後補佛位，號普光功德山王如來。阿彌陀佛入滅以後，觀音菩薩示現成佛，普光功德山王如來。
彌勒菩薩又稱阿逸多菩薩，彌勒菩薩現在在兜率天的兜率內院修行，說法，五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩會降生在南贍部洲、我們這個地方出家修行，覺悟成佛。摩耶夫人也是示現做他的生母。彌勒菩薩將在龍華菩提樹下，舉行三次傳法盛會，我們說龍華三會。凡是在釋迦牟尼佛法中曾經出家、受戒、皈依這些有善根的眾生，無論是男女老幼、貧富貴賤，都會在龍華三會得度。
有人就會問了，生到極樂世界必定能見到阿彌陀佛和觀音菩薩，為什麼還能見到普賢菩薩、文殊師利菩薩和彌勒菩薩呢?這是因為普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩都是法身大士，法身大士就是周遍法界，能於十方一切世界現無量身度化眾生，所以也能現於極樂世界之中。那麼往生到極樂世界的人，自然能見到這些大菩薩。等，就是指蓮池海會的諸大菩薩，蓮池海會中的其他菩薩們，無論是普賢菩薩、文殊師利菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、還是蓮池海會中的其他菩薩，無不是色相端嚴、功德具足，他們共同圍繞著阿彌陀佛。由於受持讀誦十大願王而往生極樂世界的人，還能見到自己在蓮池中蒙佛授記，蒙佛授記就是佛清清楚楚的告訴你將來什麼時候、哪個世界成佛，世界叫什麼、佛號叫什麼、弟子有多少、住世多少年。比如釋迦牟尼佛得燃燈佛授記，《法華經》中諸大菩薩及聲聞得釋迦牟尼佛授記。由於十大願王引導眾生往生極樂世界，到了極樂世界就見到阿彌陀佛和諸大菩薩，並且生蓮花中蒙佛授記，蒙佛授記這是八地以上的菩薩，這說明此人必定是上品上生，這裡說明蒙佛授記，肯定品位是非常之高的。
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
這是第二個意思，第二個意義，就是往生極樂世界利生大用。往生到極樂世界的人，得到阿彌陀佛授記之後，經無央數百千萬億那由他這麼久的時間，在十方不可說不可說世界，這麼廣闊的空間，用自己的智慧觀機施教，隨眾生心而為利益。這個時候我們就能更加的來利益眾生。我們說，因為眾生苦，我們生起大悲心;因大悲心，我們去學佛道;因學佛道，我們就圓滿我們的菩提。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
往生極樂世界的眾生得佛授記以後，積聚了無量的功德，積功累德，不久之後，當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，這是成佛。成佛以後，不是什麼事情都不去做，還是要去度化眾生的，要轉法輪，為眾生演說妙法。成佛不是只是涅槃，而且他是不住生死、不住涅槃，要轉法輪，為眾生演說妙法，為眾生髮菩提心，隨眾生的根性來教化。
眾生的根性參差不齊，有的利根、有的鈍根，有好樂人天乘、也有二乘的、也有大乘根性的。對於這些種種不同根性的眾生，用不同的方法來施教，使他們善根成熟。像這樣教化眾生，不是在一個短的時期，而是乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生，也就是說盡未來際坐道場、成正覺、轉法輪、示涅槃，這樣循環不停，廣為利益一切的眾生。
下面是長行的最後一段經文總結，勸告修行人受持十大行願。這段經文分三層來說明，第一是總結前面所述受持十大願王的殊勝功德。
善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
如果那些聽聞而又信解前面所說十大願王的眾生，不但能夠依解起行，受持讀誦以自利，而且還能廣為人說以利他，那麼這些人所得的功德之大，除佛之外，其他的人、天、阿羅漢、緣覺、菩薩都不能知盡。唯有佛方能知之，可見此人所得的功德之大。第二層是正式說明勸告行人受持十大願王。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。
普賢菩薩勸告這些修行人，聽聞十大願王之後，千萬不要生起疑心。我們前面講過，疑是一個非常不好的東西，唯識學把疑列為根本煩惱之一。如果一個人對於修持十大願王所得的功德心生懷疑，那麼他就不會認真努力精進、義無反顧的去修持十大願王，更不會廣為人說，所以普賢菩薩勸告行人，莫生疑念，應當真正的信受。信受以後能夠閱讀、能夠背誦、能夠修持，乃至能夠書寫，以及廣為大眾演說十大願王的道理。第三層是再一次的舉出十大願王殊勝的功德，其用意是勸人受持十大願王。
是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
凡是對於普賢十大願能夠深心信解、受持讀誦廣為人說的人，必然於一念中，就可以圓滿具足十大行願所有功德，所以所獲的功德無量無邊，憑著所獲福德和願王的威力，故能於煩惱大苦海中救拔眾生，令眾生出離苦海，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
到這裡，《普賢行願品》的長行部分就介紹完了，清涼國師在《華嚴疏鈔》中這樣評價這一品：「文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習」。所以我們在這裡也是告訴大眾，如果已經受持《普賢行願品》的，我們一定要堅持讀誦下去;如果還未受持的，我們今天知道有此殊勝的功德，我們就要從今天開始受持讀誦，一定不要錯過這個殊勝的因緣。
好，謝謝大家。