164、除習氣
(1)習氣 問：自性一現，始知心意識是真虛妄，了無實意，然其勢頭並為見減，是輪轉慣性?
齊志軍老師答：謂之習氣。
問：真是怪了!不流浪---難受!流浪了---心煩!
答：看見業習了吧。心外無業，業外無心。
問：請問齊老師，執著和習氣有什麼不同呢?
答：執著慣了，故稱習氣。
問：懇請齊老師談一談業力與習氣的不同之處.
答：業力與習氣都沒有離開心，都是心行。 六道輪迴不在心外，業力就是六道輪迴的動力。就用機動車打比方吧，車輪行進比做 六道輪迴，精進修行比做踩剎車，發動機的力量比做業力，明心見性比做關掉發動機。雖 然已經關了發動機，但慣性還在，這個慣性的力量就是「習氣」 。 見惑剎那斷盡，樹根就斷了。樹根斷了，樹幹內還可能有大量的養分，枝葉還可能暫 時繁茂。這就叫做「習氣」 樹根沒斷，不叫「習氣」 。 而是「業力」 「習氣」是餘力 。 只減不增。而是「業力」滾雪球般地增長。
(2)怎麼除習氣呢?
答：綿密觀照，習氣有突然消失之妙。
165、翻種子
(1)何謂種子? 問：在心心裡，種子指什麼?
答：指第八識里潛藏的業力種子。一個種子就是一個業報。種子是自己以往的作為種進去 的，種子萌發就象還債一樣。翻出來化掉它才可以解脫。不然，就象有債主追著要帳一樣， 你還能自由麼!
(2)翻種子很象更年期 問：我曾經修煉過氣功。心密打坐後，氣往上涌是不是所說的翻種子?
答：不是。翻種子主要是無端的煩躁，很象更年期。翻種子很快就過去了，最長不過幾天。
問：過去了好象就出奇地平靜。我是指翻種子。
答：當然，一陣一陣的，直至於無。
問：翻起來的時候真是什麼滋味都有，只有過去了才覺得不真實。好象越覺得亂，越挺過 去了，才會煉出勁來，否則白費勁了。
答：說得好!是本不真實，只是認假作真慣了。
1、除習氣：修心密見到本來(相當於禪宗的破初關)之後，由於習染深厚，遇事還作 不得主，總是隨著境界跑，昧卻本來。這時急須凜然一覺，本來現前，不跟境界跑，任你 順逆境界現前，我心不動(一個階段內須如此) ，這就是除習氣。此謂之「觀照」 (一個階 段內如是觀) ，是修心密的正行，六印一咒打坐是助行。可見除習氣是很重要的。久久功夫 成熟，突然發覺：原來習氣了不可得，才是真除習氣矣!
2、翻種子：隨著打坐的深入，八識田的業力種子就會翻出，產生無端的煩惱，與更年 期相似，急須不理睬它(這也是觀照的一個階段) ，翻幾天，靜幾天，再翻再靜，越翻越 弱??剎那打開本來，即進入上述除習氣階段。
167、斷見惑後，斷思惑快者今生，慢者七返人天。
問：其實真的好難啊!斷思惑比知道「那個」還要難啊!
答：是啊!斷思惑大大難於斷見惑。我曾問過老人：剎那斷了見惑之後，思惑什麼時候能 斷盡哪?
老人說：若真的斷了見惑，思惑也不難斷。快者今生，慢者七返人天。
問：不望七返，只待今生!
答：大丈夫曷當如斯乎! 問：打坐時有念頭怎麼辦?
乘一法師答：我們的念頭有四層：粗的，細的，微細的，極微細。
細的念頭靜下來才 能看見，粗的念頭靜下來， 你才能看到細的念頭啊，不靜下來看不見，注意聽咒，聽得 心靜了，才能看到微細的念頭。 如果你跟著念頭轉了，一開始念頭起時你沒有覺照，轉了一會兒才覺到，覺到後馬上 不要睬它，不睬就沒有了。不要跟著念頭想下去，不要理這些念頭，就一心念咒，聽咒， 念頭就沒有了。 微細之後極微細，極微細，就很多很多，越微細越多。有些人說：怎麼修的?念頭越 修越多了。這是好境界，說明你功夫已經深下去了。這是進步了。極微細的，還要再定下 去才能看得見。微細流注，沒有靜止的時候，一直在動。識陰。第八識裡面的微細流注。 識陰——最微細的念頭如潛水之魚，動得快，一般看不到，直到最後才會看到它。我們說： 放下，放下，只是粗的。家裡的事情，以及其他一切事都不管了，這只是粗妄放下;然後 是細妄，一些腦子裡的意念;如果細妄不動了，微細的妄念才看得見，微細的妄念慢慢細 下來了，直至最微細的，一層層地深入。 有些人修行，修到一定的時候。最後開悟了，保任也保到一定的時候，最後還回歸念 佛。有些人不理解。怎麼這個人都開悟了還念佛?他是在藉助諸佛菩薩咒的力量。因為它 太微細了，看不清楚，他就借著這個咒的力量，再念下去。
虛雲大和尚開悟了，晚年的時 候，一百一十幾歲了，用很長的大佛珠，整天拿著坐在那裡念。念什麼?念六字大明咒。 嗡嘛呢唄美吽------。越念越心淨，消除微細惑。 你不要認為粗念的時候需要念佛，看不見念頭時也要念佛。到了最後，念頭很細很細 的時候，他可能就要念咒了。
宋朝的大慧杲祖師開悟之後，念我們的大隨求心咒：嗡—— 嘛呢嗒哩-吽啪吐。所以他證得比較高!他證到八地以上菩薩果位! 修心中心法，你不明心見性，就無從談起。就是已經明心見性，如果不好好用功，重 關破不了的話，煩惱起來，你根本控制不住!因緣一到，你自己擋不住自己。佛這麼講過， 違逆因緣到了，沒有一個人能控制住自己。八地菩薩就是已破生死牢關。八地以上的菩薩 如如不動。他可以有辦法。除此之外都不行! 翻八識田裡種子，必須功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐，哎!種子這麼多。 他不說種子，他說煩惱這麼多，妄念這麼多，我不打了!我退了!這是好事情!你還退縮! 把八識田裡的種子全部翻光了，你才能清淨!不翻光你怎麼清淨?尤其是修心中心大法! 你不修這個法還好些。為什麼?這個法太大了!是成佛的法!你不修這個法，念佛修淨土 倒沒關係，念佛翻種子，翻得不特別厲害，你老實念佛就是。可以往生西方極樂世界。但 是你修心中心法，如果修都沒認真修，有時打坐，有時不打坐。我實話跟你講：一旦種子 翻起來，你根本就頂不過去!你必須得深入禪定，多打坐。把八識中種子翻起來，慢慢消 掉才能做得了主。
明心見性之後，你力量不夠，要下功夫修禪定。這個法是成佛的法!心中心密法，一 切佛的心中之心!修這個法要按部就班來。 明心見性你不能急，急不來。這不是你供養一佛二佛所種善根能夠得到的。供養無量 諸佛方能有所相應。那麼換句話來說，你能夠聽到這種頓悟的法門，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供養一佛二佛三四五佛。有緣相遇大法，與在大法中精進 修持終於打開本來，與開悟之後勤修苦煉即生成就，三者善根福德因緣大有差別!更不要 提那些心中心法中的半途而廢者! 我們應堅信自己不是一世學佛，已經無量劫的修行。也不是供養一佛兩佛三四五佛， 而是供養無量諸佛所種善根，能夠聽到這樣頓悟法門，修這樣即生成就大法!
修時不要急。不是修到無生，無生不是修來的，無生的實相本來就具備，是你沒發現， 所以說叫你修一修。你發現了，就不需要修!無生的道理本來具備，不是修到無生，而是 本來無生，本來如此，放下就是了。如果你能夠放下，放下就是了。就怕你放不下!不是 有東西可證可得，是證個無所求無所得，就是本得。本得是本來就有，一切具備，一切具 足叫本得。
保護就是任何境界都不要粘上去，其要點在「內不隨念轉，外不為境遷」，這句話要 背下來，時時記在心裡!念頭來的時候，一覺就空。外面看到一切境界也是畢竟空。見一 切相都是非相，那就是見如來。見一切相都是畢竟空，見一切相了不可得，見一切相都是 幻相，實際上什麼也沒有!這樣的話，你就不會被外面的世界所遷去流浪。 宿世廣植善根，就是以前一世一世無量世以來，你供養諸佛菩薩大善知識，種下福德 因緣善根。否則你要聽正法不容易，在末法就更不容易!你看現在無量眾生有幾個人學佛? 學佛的裡面有幾個人真正修行?修行人里有幾個人真正從心地上用功?所以說是鳳毛麟角， 真不容易!所以讚嘆我們大家!我們能修上心地法門，自己能夠明心見性，一定要珍惜自 己的福德因緣，不要錯過! 見性實際上是很容易的事情。我們這次很多人都已見性。見性之後，還要明心!
明心 就必須參悟法理。了悟無生法忍!要一次一次地悟，不是一次就能徹悟!用功十幾年，幾 十年不也就是悟這個問題嗎?你修了多少，就能悟多少。消一品無明，證一份法身。不斷地 用功，多證一份法身就多悟一點。 每個人做功夫，需要在行住坐臥一切事情當中，能觀照住你的心，不要有太大起伏。 一顆平等心，平常心，做到不容易，這需要做功夫。
在做功夫過程當中，他有時候會難受。 有些人說：師父，這一段時間打坐，我的心，哎喲!難受得不得了。心裡難受，煩燥鬱悶， 妄念紛飛，這都屬於正常情況。一般做功夫的人都有體會。都知道功夫做到一定程度，有 時候妄念會翻得很厲害。有些煩惱，你分別不出來煩的是什麼?就是煩。那是無明，是很 微細的種子翻出來了。男孩子沒有生理周期，也是那麼煩。女孩子生理周期一到，更煩得 不得了。有時一個月煩一次，有時一個星期煩一次。煩得厲害的、時候，三天五天煩一次， 煩得不得了!走也不行，坐也不行，跑到這裡煩，跑到那裡也煩。簡直六神無主。 最初做功夫，可能就是半個月煩這麼一次。逐漸煩悶減少，間隔時間拉長。煩的力量 也慢慢減小。功夫做下去，可能一個月煩一次。那就比較舒服了。一個月煩一次，其他時 間都那麼平靜，那麼平穩。再往後可能兩個月，三個月煩一次，非常難受，煩得不得了。 其他時間都很平穩。
我們師父元音金剛上師講：這是你的功夫沒有完全落堂。落堂就是落 進如來室。進如來室，落如來堂。沒有落堂之前，你的心還懸在半空，就會這樣。像長江 後浪推前浪，一浪一浪，「啪」一個浪起來，又伏下去。又一個浪起來，又伏下去。你的 心就會這樣，一個波浪一個波浪不斷地起來。波浪起來的時候，你會很煩。煩了那麼幾天， 又伏下來。過段時間又會起來。 你要知道，長江後浪推前浪。沒有浪怎麼往前推?不管怎麼煩，都是往前走。最後這 個水流入大海。經過我們崇明島，然後出去就是大海。到了大海之後，就很平靜，就沒有 波浪了，就是功夫落堂了。所以說你們不要怕種子翻得厲害，不要怕煩。煩是好事情! 我們王驤陸上師說：你心裡煩，是好事情。說明正在翻種子。心裡不翻種子很清淨，也是好事情。翻種子也是好事情。翻種子和不翻種子一個樣，都是往前走。你如法用功，都是往 前走。它不會停在那裡的，也不會倒退。 你每天這麼如法地用功四個小時，八個小時，十二個小時。每天這麼打坐用功，一直 這麼用功去。下座的時候多念咒，多看講法光碟，多看經文，你這麼用功，如法地天天這 麼用功去，不管他怎麼煩，他煩他的，他翻他的種子，你看著你的心，你念你的咒。就這 麼一步一步一步地走過去。當你這個心入大海的時候，剎那時就風平浪靜，沒有波浪了。 也就是我們上師講的，當你的功夫已經落堂了的時候，那你的心就平穩了。你的心就始終 這麼平穩。不管碰到什麼境界來，你還是這麼平穩。不管什麼逆的境界，什麼煩惱的境界， 人家怎麼毀謗你，你的心還是那麼如如不動。這就是功夫做落堂了。
你的功夫如果還沒有 落堂的話，你還是要好好地用功，刻苦做功夫。 功夫如果真正落堂，就可以放任了。可以放開他。先保!保的過程當中，當你功夫做 落堂了。就是我們禪門講的打成一片。理事無礙，事事無礙。先是你的道理都明白了，但 是呢，碰到事情，還是做不到。這是理事不一致。你道理都明白了，什麼事情到你面前， 你明白真理的心一樣那麼平靜。就是平等性智的顯現。那麼你就非常的快樂，那個時候叫 你煩惱，都不可能。叫你打個妄念，你都打不出來。沒妄念可打，妄念畢竟空。
有些同修問：師父，我很煩，情緒總是高低不平，有時候情緒高漲，有時候情緒低潮。 情緒低潮的時候，打坐都不願意打，吃飯也沒味道。我告訴大家，不管你的情緒高還是低， 你都要如法地堅持用功!記住：堅持打坐，堅持念咒，正常如法地心念耳聞，觀照自心， 念起即覺。不怕妄念起，就怕覺察遲。你只要時時這麼觀照內心，念起即覺，覺便化空， 就是如法用功。也不是說不讓他起妄念。他起儘管起，他煩儘管煩。你煩是你的，我不煩 是我的。這樣用功，最後煩惱慢慢地減少，拉長情緒波動周期，減少煩惱的那種斜坡力度。 最後種子全翻完了，你的心就平靜了，就入大海了，就落堂入如來室了。
入如來室就等於 打成一片。理事無礙，事事無礙。功夫做到這種程度，你就會很舒服很輕安。這是做功夫 過程中必然出現的情況，因為我們大家都是做功夫做過來的。一講就都知道。 功夫越深，習氣發動亦越多越快。這個你們有體會吧?功夫越深，習氣發動的越厲害。 那個念頭越細，念頭越細，跑得越快。所以有人說妄念怎麼這麼多?原來不打坐時看不到 妄念，現在打坐看到妄念多，說明功夫已經深入下去了。此乃自八識田中，為拔去其習氣 種子而發動者。
蓋習與慧非二物也。習氣掩蓋你的智慧，習氣和智慧不是兩個東西，他是一個東西。 如不能轉化，那就是習氣。如果你能轉，那就是智慧。每個念頭都是煩惱，都是著相，知 道吧?要深入禪定，很微細的念頭，都能看到。微細的念頭也做得主，那麼微細的大智慧 開出來了。每個念頭起來，你都能照見畢竟空，那麼每個念頭都是大智慧。就在這麼一轉! 你看不到，你轉不動他，跟著走了，那就是習氣。你如果能夠轉動它，每個念頭起來， 「啪」畢竟空!那就是大智慧。習氣就是智慧，不是兩個東西。習氣化為妙用。如不能轉， 就是習氣，如果能轉，就是慧力，慧力就是妙用!
今般若內熏，轉之又轉，拔動習氣之根。般若智慧時時觀照，時時觀照就是般若。啟 用明心見性的道理，這個明心見性的道理就是般若，就是智慧。拿這個智慧，時時觀照當 下這一念。一念起來，起來就是畢竟空。你這麼熏修，熏修你的自性，把你的習氣都熏得 翻起來轉了，消了，空了。這樣就把你無始以來的習氣，連根全拔掉。無始以來，無量劫 以來，當凡夫當慣了的這個習氣，統統地給你拔光轉掉化空。故發動較平時為大，為快。 到這個時候，有時候脾氣非常大，發動得很快。但是你不要怕，他來得快，去得也快!而 且發一次少一次，發一次減輕一次。我昨天給你講了，有時候一個星期發一次，過一段時間半個月發一次，再後來一個月發一次，最後慢慢半年發一次，最後不發了，平靜了，這 習氣就不發了。為什麼?習氣種子翻淨了。 做功夫的人，用般若智慧熏修，不斷地熏它，慢慢的習氣力量減少，次數減少，逐漸 的習氣就熏掉了。如果你做不了主，還跟著它走。那證明習氣的力量還很大。但是慢慢的 習氣的力量會減弱，你的般若智慧在增長。遲早你能做得了主，習氣它就沒力量了。轉空 了嘛!習氣這個東西，你如果時時這麼觀照，它不會再增長，只能慢慢地消除。
你如法地 這麼天天用功，不要怕。習氣再重再重的人，七上人天。就是七次在天上修禪定，七次在 人間磨習氣，也就磨淨了。而習氣不太重的人一上人天。習氣再輕一點，這輩子把它拔光， 即生成就，圓成佛果! 等者。是說做功夫不能急。!
心中心密法，你真正綿綿密密地保任，也得三五年打成 一片。禪宗開悟之後，保任要三、四十年不雜用心，才能功夫落堂，打成一片。所以說要 等時間，要等待。所謂等待就是綿綿密密地保任。不要急，功到自然成。功不唐捐，非有 相當時間，其力不充足也。力量不充足的話，遇到事情你做不了主。所以這個時候，需要 熏修。時時這麼觀照熏修，一天比一天好，一個月比一個月好，一年和一年不一樣，最後 你完全自在了!叫你煩惱都不可能，那個時候就是力量充足了。 平者。平等的平，觀一切平等。這是第七識平等性智。觀一切平等，沒有好沒有壞， 沒有高沒有低，沒有善沒有惡，那你就沒有取捨，沒有愛憎。如果不平等，你就有取有舍。 好的要據為己有，壞的不要，認取這種觀點，那種觀點我不接受，這是不平等。你要有平 等心，一切萬法本來平等，所以你不必有取捨之心。世界上任何事情，在你身邊發生的任 何事情，你所接觸的一切事情，都是合情合理合法的!這句話很重要!為什麼這麼說?因 為世界上所有發生的事情，都是因緣果規律發生的。你知道，在我身邊發生所有事情，都 合情合理合法。那麼我要正確對待，我要不取不捨，這樣就管用。 不論何種掛礙，皆由心不平等，分別得失而起。不知法本不生，一切法本來不生，所 謂發生的這些現象，都是假的空的。在你身邊發生的這一切因緣現象，都是假的空的。因 是空，緣是空，果還是空。因緣果畢竟空，是諸佛之本源!既然一切皆空而無所得，那麼 何患乎得?既然是不生，那還有什麼得?法本不滅。一切法不滅，那麼你還何患乎失!怎 麼會失去呢?本來就不滅，怎麼會失去? 功夫未落堂時，力量每每旋進旋退，或定或慧，久則定慧不分，只進不退矣。此真明 心，理事雙融者矣。做功夫是講究時間火候的。一開始功夫進進退退，也就是忽高忽低。 你感覺功夫退了，其實沒退，是長江後浪推前浪往前推。有時候浪頭起來的時候，你會感 覺到很煩，好像自己沒定力了，其實都是在往前走。感覺旋進旋退，做功夫會有這種高低 起伏。功夫還沒有完全打成一片，都是這樣。久而久之，慢慢地功夫定慧不分。定就是慧， 慧就是定。定是體，慧是用。起用的時候是慧，心如如不動就是定。定慧一如不分，這樣 就是進而不退，只進不退。雖然感覺到退，其實並沒有退。最後達到理事圓融。
我們開始是理上明白，叫理法界，理無礙法界。繼續下去是事無礙法界，理事無礙法 界，事事無礙法界，共四法界。把法理悟得清清楚楚明明白白，叫你講經說法，根本不會 講錯，叫理無礙。作為一個法師，證見道位，才真正能夠開始講法。你要自己真正理上悟 道，圓融無礙了，用這個道理，來指導自己的言行，你才能夠圓融無礙，才能沒有障礙。 然後再做功夫。做功夫就是消除習氣，最後做到理事無礙。道理明白，事情和道理講的一 樣。知道萬法畢竟空，佛性畢竟空。明心見性就是徹悟宇宙人生的真理是畢竟空，絕對的 空。那麼碰到一切的事情，一切的事相畢竟空，每個念頭起來也是畢竟空，那叫理事無礙 法界。還有個事事無礙法界，事事無礙，一切事情，每個事情到你這裡，自然啟用，隨心所欲而超越一切規矩法則，一顆利生弘法之心，沒有什麼「可以」與「不可以」，無事不 可為。 見道位、修道位、行道位、證道位。見道和證道中間保任的過程，叫修道位。修道位 包括兩個部分：一個是自修，一個是度眾生。度眾生和自修都叫修道位。其實，細分還有 個行道位。行道位就是度眾生，度眾生也是修，度眾生也是利他而自利。直到完全的法身 顯露，那就是證道位。 寂而常照，照而常寂，空智極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，頓然超出，世出 世間。這麼做功夫，覺亦無住矣!就是說第十個位次，雖然說寂而常照，照而常寂，連這 個覺也不住，這個覺就是覺照，不住這個覺照。到究竟處，覺照仍然多餘!覺照實際上是 為通往本體，臨時搭建的一個平台。證得本體，平台必須扔掉!若住於覺照，仍不究竟。
無所住處方是住處!此時力量真充足。無觀而觀，無照而照，了了分明，常樂我淨! 從來大習氣易去，小習氣難除。大的習氣就是粗的妄念，比較容易除掉。小的習氣不 容易除，所以還是不平等。是以仍有驚有怖有畏之果。碰到事情出現驚恐，畏懼. 其間做 功夫忽上忽下，萬勿以為退轉，切要，切要。你不要認為自己是退轉，你做功夫就這麼如 法做去，必然一直往前走。
要切記：凡自己習氣，不論好壞善惡，凡不易化除者，即屬生死之根!除習氣過程當 中，不管是什麼習氣，只要那個習氣不容易化除，就是生死根。 不可固執以為善而保留之。千萬不可以自己原諒自己，我這個是愛好嘛，我這是四書 五經啊，我是喜歡寫寫詩啊，我就寫寫毛筆字嘛，我愛好祖國古典文化，收集一些古董啊， 我這個是一種愛好，怎麼會是習氣呢?姑息自己，還是放不下。
修佛必須要有恆心。我對你講：這樣子用功修下去，不怕你習氣重，都是在往前走。 這一輩子你修到第八個台階，下一輩子從第八個台階往上走，功不唐捐!這輩子沒有成佛， 你不要後悔。這一生你見性了，功不唐捐。下一次再來，你一聞千悟。如果沒有明心見性， 下一次怎麼講，你還是不明白. 用功忽勤忽惰，若進若退，切勿疑忌，此是進功時，萬勿性急而懊喪。做功夫的時候， 有時候心情不太好，覺得今天不想打坐修法了，會有這樣情緒懶散的時候。這個時候，你 就要找「加油站」了。找師父給你加加油，鼓鼓勁。
除習氣亦在因緣。除習氣也是要有因緣的。因緣來了，才能翻習氣種子。沒有因緣， 沒有歷境練心，這習氣翻不出來。經歷境界，習氣才能翻出來。習氣翻起來，拿智慧照住， 逐步化除。經過這樣一個過程，慢慢的功夫才能練出來。你怕境界，習氣翻不出來，封鎖 在那裡，時間到了，遲早還是得翻出來。所以此有遲速之不同。若保任綿密，經過相當時 期，習氣有忽然消除之妙。 八地是何等高的境界啊，不是輕易就能達到的，要付出多少世地努力、付出了多少劫地 努力才能夠修到的，你想這輩子幾年功夫就能達到八地，談何容易，切勿心急，修行要不急 不緩，逐漸消除無量劫的習氣。 真正做功夫，不是動動嘴皮子講的，也不是一天、兩天就能達到的，要付諸於幾世的 願力與精力來完成，一個人今生能夠達到大成就，那前世肯定已是個大菩薩了;一個人今 生能達到八地，那他以前世的修為已經很高了，若非如此今世就想開悟，達到八地，絕不 可能!所以說修行猶如爬山登台階，一個一個台階往上走，從一地到二地，一輩子能上一 個台階已經很不容易了，很難得了，要有耐心，中途不要停下，更不要退轉，停停退退， 那要想達到目的地，就很難了!根據自身情況制定目標，這輩子我要達到二地，認準目標 前行，誓不退轉，若還有時間與精力，再更上一個台階;切勿好高騖遠，目標定得過高， 我這輩子一定要達到八地、十地，胸懷大志是好事，問題是你有虛雲大和尚的毅力否?你
有玄奘法師不畏艱難、勇往直前的毅力否?師父這樣講並非打擊你們的積極性，目標訂的 過高，境界面前扛不過退轉反而不好，腳踏實地好好用功，功不唐捐，這輩子即身成就， 那很好!若是今生已盡最大努力，尚欠一囫，那也很好，下輩子接著再修行下去. ，修行是非常平常、非常實在、非常實際、非常真理化的事情，修心中心法越修心越平 和，越修心越淡然，猶如一杯水開始有些混濁，放的時間久了，越發清澈，水雖很平常，然 萬事萬物皆靠水灌溉滋養。而水從未說過自己偉大，真理就是平凡中見偉大，偉大中見平凡， 既超越又現實，既現實有超越