大寶積經第六十一卷至第六十五卷
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卷第六十一
菩薩見實會第十六序品第一
如是我聞：一時，佛在迦毗羅國尼居陀林，與大比丘眾千二百五十人俱，其名曰：優樓毗螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，其心自在，心善解脫，慧善解脫，如大龍象，所作已辦，皆棄重擔，逮得己利，盡諸有結;於正教中心得善解，於一切法心無所礙，到於彼岸;自得解脫、解脫眷屬，自得調伏、調伏眷屬，自得寂定、寂定眷屬，自得度脫、度脫眷屬，已到彼岸、彼岸眷屬，已到陸地、陸地眷屬，自得安隱、安隱眷屬，自得寂滅、寂滅眷屬，自破煩惱、破煩惱眷屬，自得沙門、沙門眷屬，自得息惡、息惡眷屬，自婆羅門、婆羅門眷屬，自除惡法、除惡法眷屬，自了知諸法、了知諸法眷屬，自能得度、能度眷屬，自具諸德、具諸德眷屬，自無煩惱、無煩惱眷屬，自離五支、離五支眷屬，自得離障、離障眷屬，自得靜意、靜意眷屬，自具六通、具六通眷屬，自離憎愛解脫、離憎愛解脫眷屬，自守護一心、守護一心眷屬，自念門具足、念門具足眷屬，自依四依、四依眷屬，自離種種諸見、離種種諸見眷屬，自棄諸希望、棄諸希望眷屬，自得盡行、盡行眷屬，自得事訖、事訖眷屬，自修、自修眷屬，自無濁念、無濁念眷屬，自斷有覺、斷有覺眷屬，自倚身行、倚身行眷屬，自得樂不動、樂不動眷屬，自心善解脫、心善解脫眷屬，自慧善解脫、慧善解脫眷屬，自得賢聖、賢聖眷屬，如是等比，得離枝葉除去皮膚，唯有心實堅固而住。
爾時，世尊於其後夜露地而坐，時比丘眾四面圍繞。爾時，世尊默然而住，觀比丘眾，告諸比丘：「汝等諸人，訪覓一人堪能往化淨飯王者。」
爾時，慧命阿若憍陳如，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作禮，白佛言：「世尊，我當往化淨飯王耶?」
佛言：「汝止!憍陳如，汝今具足大師之德，不應往彼。」
時，有慧命婆澀摸及大名耶輸陀、優樓毗螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目連等，各白佛言：「世尊，我等堪能往化淨飯王也。」
佛告摩訶目連：「汝等且止!汝等皆悉具足大師尊重之法，不應往化。」
爾時，大德摩訶目連，即作是念：「世尊，今者欲令誰往化淨飯王耶?」
爾時，目連即入如實三昧;以三昧力莊嚴其心，即得見佛意之所念，在於慧命迦盧陀夷，欲令往化淨飯王耳!譬如重閣樓窗之中，日從東入，光照西壁;如是目連見世尊心，專在迦盧陀夷，欲令化王，亦復如是。
爾時，慧命目連即從定起，往迦盧陀夷所，到已白言：「世尊心念，知汝堪能往化淨飯王。迦盧陀夷，汝今應當發大勇猛速往化王。」
目連作是語已，時慧命迦盧陀夷，白目連言：「凡庶難化，何況國王!何以故?剎利種姓灌頂大王，有自在力，難可化故。大目連，譬如聚積眾柴，若二、若三乃至千載，如此柴聚經多年歲甚大幹燥。於時有人，放火燒之，成大火聚。於意云何?此之火聚，寧為大不?」
目連言：「甚大!」
「若復有人更以無量酥油溉灌，此火增盛不?」
大目連言：「轉熾倍盛!」
「於意云何?此火可近不?」
目連言：「難可得近。」
「如是，大目連，剎利種姓灌頂大王，難可教化，不可得近，亦復如是。大目連，譬如狂象之牙可觸以不?」
目連言：「不可觸也。」
「如是，大目連，灌頂剎利難可教化，亦復如是。」
時，慧命目連復白優陀夷言：「世尊心念，知汝堪能往化淨飯王也。」
優陀夷復白目連言：「世尊實垂顧念，謂我堪能往化淨飯王耶?」
目連答言：「世尊實誠念汝，謂汝堪能教化父王。」
爾時，世尊自告優陀夷言：「優陀夷，汝可入城教化父王。何以故?唯我與汝堪能教化淨飯王耳!優陀夷，我諸聲聞弟子之中，汝能教化諸邑聚落最為第一。」
爾時，世尊即以偈頌，告優陀夷言：
「諦聽優陀夷，汝能善教導，
必令釋種喜，往化最勝王。
王今受悟時，兼利諸天人，
必得到彼岸，汝當速往化。
釋種淨飯王，今懷恨亂濁，
住念慧不行，猶如墜高崖。
戀惜子高位，慧心盡迷沒，
如商失重寶，追念生大苦。
如天墜宮殿，追戀五欲樂，
未知佛正法，悲哀大惱亂。
自念失七寶，及與人四道，
憶此聖王位，口出非法言。
王時悲亂言，不覺己及他，
如奪精魂鬼，執持於人身。
猶在雞羅山，一切無所見，
如是惱恨障，應見不復睹。
亦如睡眠死，己心不自了，
憂恨迷惑障，王不識自喜。
如婦夫婿亡，悲淚生憂悔，
王今痴惱亂，哀戀生大苦。
汝具巧方便，往化淨飯王，
摧倒邪慢憧，當建正法燈。
更無有能化，淨飯大王者，
唯汝優陀夷，過去曾同行。
優陀夷當知，曾有大國王，
名曰增長實，聲名震十方。
如法作國主，一切皆歸化，
能以正法治，王領四天下。
城邑悉滿中，華果香園苑，
多諸賢聖眾，無有雜惡人。
芳林甚稠密，地淨無棘刺，
多饒淨妙等，華池莊嚴好。
人民廣殷盛，棄惡常善住，
閉諸惡趣門，必升妙天道。
彼王昔有子，曾廣供養佛，
備修諸善根，具足諸功德。
名曰妙堅惠，億眾所供養，
常見色慾過，棄家樂閒靜。
父王敕子言： 汝可受五欲，
婇女自娛樂，游觀寶宮池。
我今為汝辦，玩弄無乏少，
云何不愛樂? 汝當說其意。
知諸趣善妙，汝愛寶宅中，
女寶常圍繞，妙境甚可樂。
諸仙處閒林，猶舍退還家，
受諸色慾樂，況汝無乏少!
婇女眾圍繞，王臣皆隨從，
台館若天宮，應受五欲樂。
諸女甚端正，美麗若天人，
善奏歌舞樂，可以自娛意。
目如優波葉，唇赤若含丹，
面滿廣黛眉，平額姝咽頸。
膺平缺骨滿，臂如象王鼻，
掌如蓮華色，指圓[月+庸]纖好。
舌薄廣紅赤，美言若甘露，
齒素利齊密，珠瓔寶衣服。
臍深腹不現，脊如金剛杵，
髀股傭圓直，伊尼鹿王[跳-兆+專]。
行步如鵝王，皆各瞻視汝，
盛年甚可愛，堪能存後嗣。
汝及眾麗人，猶如春華開，
盛年色未退，應當速受樂。
堅慧白父王： 王言非正理，
若有如法語，所敕不敢違。
王聽我今說，樂善真實語，
乃至於夢中，不起淫慾想。
父王今此言，智者所不許，
愚者樂此事，明人常所厭。
何故明目人，而羨盲瞽導?
豈有岸上人，反樂沉溺者?
何有解脫人，而復樂牢獄?
豈有安樂人，欽羨眾苦者?
我意觀父王，如盲溺獄者，
如夢受五欲，復為欲所溺。
父王如盲冥，我目見殊勝;
王為欲所漂，我今甚厭賤。
欲如毒藥器，亦如毒蛇頭，
如利刀劍槊，亦如大猛火。
王臣勸化時，堅慧悉不許，
捐親及國土，棄欲而出家。
如蛇脫故皮，亦如棄涕唾，
遠離於過惡，絕望永出家。
堅慧舍俗時，臣子隨出家，
其人名月施，棄欲隨堅慧。
童子出家已，並及大臣子，
成就四梵住，具足五神通。
深見五塵過，超絕於欲界，
轉正妙法輪，直生梵天上。
童子出家已，父王起嫌恨，
月施詣王所，善化令王喜。
優陀夷當知，昔時堅慧者，
遠離於五欲，今即我身是。
優陀夷當知，彼時增實王，
豈為異人乎? 淨飯王是也。
優陀夷當知，隨我出家者，
月施汝身是，亦曾化增實。
是故優陀夷，今應化父王，
必有大利益，昔曾教化故。」
爾時，慧命優陀夷受佛教已，默然許可。時，優陀夷過夜曉已至於食時，著衣持缽入迦毗城。時，有釋種一千餘人，集在王門皆有所須。時，淨飯王聞佛如來到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：「此兒出家，退我種族富貴大樂。如其在家，應紹金輪王四天下，如法統領，民無逆命，七寶具足。其七者何?一曰、輪寶，二曰、象寶，三曰、馬寶，四曰、摩尼寶，五稱、女寶，六曰、主藏臣寶，七稱、導師寶。具足千子，勇健難當，顏容美妙，能摧強敵，護四天下，不以刀杖料理國土，如法治正自然泰平。我得輪王自在快樂，彼應尊重供養於我;以兒出家故，所應得者悉皆墜落。」作是念已，敕諸釋種：「一切不得至我兒所敬信聽法。若有犯者，當斬其首。」
時，有釋種名曰喜面，不在眾中，不聞王教，見優陀夷即往其所，稽首白言：「善來尊者，得平安耶?世尊安樂，少病少惱，起居輕利，在路不疲，供饌不乏也?」
時，優陀夷報喜面言：「如來安樂，少病少惱，起居輕利，在路不疲，飲食無乏。」
時，有釋種名曰善覺，見喜面共優陀夷在屏處語，亦詣其所，白言：「大德，自遠而來，比康吉耶?世尊起居安樂，少病少惱，在路不疲，供饌無乏耶?」
優陀夷答言：「如來聖御安樂，在路不疲，無所乏少。」
爾時，復有二釋種，一名無憂，二名離憂，見喜面、善覺共優陀夷在於屏處，亦復棄眾往詣其所，白優陀夷言：「善來至此，氣力好耶?世尊起居安樂耶?遠涉途路得無疲耶?」
優陀夷報言：「如來聖御安樂，涉路不疲。」
時，二釋種重白言：「如來途路，何故無乏也?」
優陀夷報言：「以四天王及天帝釋、諸梵天王常來供養，故無所乏。」
時，諸釋種俱白優陀夷言：「我等今欲詣佛至世尊所供養聽法，恐不獲遂。何以故?淨飯大王向有敕旨敕諸釋種：悉皆不聽至佛所供養聽法，如有犯者，當斬其首。慮王憲故，不得禮拜供養聽受正法。」
時，優陀夷聞此語已，知其父王有大怨恨：「我今作何方便至王所也?」作是念已：「我當舉高七多羅樹，於虛空中結跏趺坐至於王所。」
爾時，慧命優陀夷，即入如實三昧，以其三昧莊嚴其心;復以神力，舉高七多羅樹，於虛空中跏趺而坐，飛空往詣淨飯王所。
時，王遙見優陀夷，以神通力於虛空中跏趺而來，從座而起，合掌恭敬，向優陀夷而說偈言：
「染服大師從何來? 成就威儀難見者，
若有所須願速說，我今誠心必奉給。」
爾時，慧命優陀夷，以偈答曰：
「我是大王子之子，大王即是我祖父，
我為如來行乞食，得食奉送大善逝。
大王今日獲善利，王兒人天最尊上，
威德光明照十方，猶如秋月日中時。
如日處空離雲霧，光明晃曜普皆照，
如是最勝王聖子，威德光顯聞十方。
猶如秋日初出時，蔽諸螢火光普照，
如是最勝王聖子，伏諸外道獨顯曜。
猶如日中盛隆熾，凌於星辰故不現，
如是最勝王聖子，降伏外道自光顯。
猶如日中凌月明，令月失光明不現，
是王聖子伏外道，如日盛明月隱照。
如禽獸聞師子吼，水陸空行散還穴，
驚奔逃走迷諸方，以師子聲難忍故。
大聖如來震吼時，邪外道聞無我聲，
假使無知至有頂，聞此無我皆悉怖。
盲冥愚痴人天中，有目如來示明炬，
為作明燈除愚闇，興舉無上智光輪。
顯示邪正等不等，教導世間道非道，
為失路者示其路，拔欲淤泥置岸上。
如興雲蔭覆枯池，注雨充足原隰滿，
如是大王仙聖子，興建法雨潤人天。
如水沾地及山川，並諸百卉叢林樹，
藥草條莖及枝蔓，諸華蓊蔚遍山好。
如是十力四無畏，具足十八不共樹，
一切智果華莊嚴，王仙聖子微妙身。
如須彌山處大海，嚴好不動天樂居，
如斯善逝大王子，沙門海中最第一。
忉利天主舍脂夫，於天眾中奇特妙，
如斯世尊大王子，沙門眾中最殊妙。
吼說秘奧甚深法，以悲鬘電遍一切，
如來龍王降法雨，念處池水細注下。
持戒威德如日輪，以三昧力除惱闇，
智慧光滅煩惱愛，大牟尼日照世間。
具足念處摩尼寶，戒定船筏渡彼岸，
覺支寶礦禪浩滿，復求畢叉入佛海。
清淨戒根堅難動，三昧樹葉念處枝，
七覺華空堅樹身，無我堅固成佛樹。
戒林中行大力者，三昧調伏德山依，
三解脫門為境界，佛十力牙是王子。
正見無著牟尼尊，能降強敵勝牛王，
恐怖種種諸外道，是大王子無畏吼。
尸羅德藏妙莊嚴，禪定寂滅無量衣，
具智牟尼解脫境，能施財物如長者。
遠離諸惡集諸善，滅諸煩惱善慧根，
慧施天人修羅等，光明晃曜王聖子。
戒雲空慧以為電，八支細雨能潤澤，
牟尼能與勝苗子，王子猶如大龍雨。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「勝士得來安樂耶? 至於飲食無乏少，
身無疲勞床臥具，如華在岸不蔫萎?」
爾時，優陀夷以偈答曰：
「禪定境界具神力，身心安樂遍充滿，
牟尼神慮依寂止，猶如金蓮不枯燥。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「昔以旌鼓自驚悟，美音箏笛及簫瑟，
妙好伎女以自娛，今獨林中不苦耶?」
爾時，優陀夷以偈對曰：
「禪定寂定為境界，巧能修學三昧樂，
行住坐臥依諸善，心常喜樂無苦惱。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「無價寶床常安臥，眠時美女眾在側，
周圍廣設明燈樹，如何闇臥不悒戚?」
爾時，優陀夷以偈答曰：
「牟尼眠時臥聖床，慈為氈褥悲樂枕，
佛住喜心常怡悅，舍三有趣不悒戚。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「諸健釋種常圍繞，博達多聞以為伴，
殿舍天宮中長養，如何今日樂林間?」
爾時，優陀夷以偈對曰：
「如法生子恆現前，同修寂止在其側，
心好閒林修諸定，離畏導師樂山林?」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「童子昔日在宮時，以天浴池而澡沐，
亦用香澤塗其身，今在林中誰為洗?」
爾時，優陀夷以偈對曰：
「諸法池水戒善岸，牟尼自浴並浴他，
己及諸子浮不濕，自度以訖及群生。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「昔種種香常熏體，金線真珠以嚴身，
常著天子妙衣服，今在林間用何飾?」
爾時，優陀夷以偈對曰：
「功德鬘嚴戒香熏，禪定瓔珞慚愧衣，
通明解脫自莊嚴，光明威德曜林中。」
爾時，淨飯王以偈問曰：
「昔以刀劍弓箭矛，健士執持常防衛，
亦用寶蓋恆覆蔭，今獨林中誰守護?」
爾時，優陀夷以偈對曰：
「慈悲忍辱自防衛，聲聞弟子眷屬力，
以功德法定無怖，十力雄猛四無畏。」
爾時，淨飯大王以偈贊曰：
「善哉善說我子德，久修善法不退轉，
汝進食訖將飯去，我亦往詣牟尼王。」
爾時，優陀夷復白王言：「大王，婆伽婆是大眾師，善御群生;是大仙人，能善安住沙門眾中;沙門中王，光明普照。譬如十五日夜，淨月圓滿，眾星圍繞，光明甚盛照耀一切;世尊亦爾，在沙門眾中光明照耀，亦復如是。譬如秋日，在於空中無諸雲翳;彼婆伽婆亦復如是，在大眾中光明照耀，亦復如是。譬如帝釋，天中之王坐善法堂，諸天之中光明顯赫;彼婆伽婆在於眾中，光明晃曜，亦復如是。譬如須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，在天眾中光明顯耀，威德獨尊;彼婆伽婆於沙門眾中，威德顯赫亦復如是。猶如娑婆世界主大梵天王，與百億梵眾之所圍繞，光明晃耀，威德獨尊;彼婆伽婆在沙門眾中，光明顯赫，威德尊勝，亦復如是。」
爾時，淨飯王聞說婆伽婆道德已，心作是念：「此乃世尊聲聞弟子，猶有如是大神通、大威力、大功德，何況如來!」復念太子本生之時，大地六種十八相動，動、遍動、等遍動，踴、遍踴、等遍踴，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺;放大光明，無人扶持行於七步;空中二道流水注下洗浴其身;自然而有真金聖座，於虛空中化成天蓋，諸天禮拜;乃至未出家時，不為五欲之所迷惑;凡有所作，決定不退，隨說能作;一切時中堅固大力，不作妄語，不違信行，本作是言：「我成阿耨多羅三藐三菩提，自度己訖，復當度王。」
時，王念佛為菩薩時本誓願故，說是偈言：
「若有初生已，明智言不虛，
所說事不異，智者誰不信?
若有初生時，世親說無等，
必作天人尊，智者誰不信?
若有不能惜，寶聚如雪山，
離於貪吝者，智者誰不信?
若能於夢中，不作虛妄語，
如說如修行，智者誰不信?
如刀劍之語，不能惱令瞋，
離於忿怒事，智者誰不信?
無有能欺者，貪瞋亦不染，
具足智慧王，智者誰不信?
一切妙五欲，及以種種報，
無有能系縛，智者誰不信?
種種希有事，及以眾妙物，
無有能怖畏，智者誰不信?
以諸美妙言，明人善巧說，
無有能惑縛，智者誰不信?
以諸順義語，諸欲決定句，
於此不能縛，智者誰不信?
以諸軍駕力，及以種種護，
能出於妙城，智者誰不信?
棄捨妙欲樂，為求甘露行，
希望於菩提，智者誰不信?
六年修苦行，勇猛無能當，
求於勝菩提，智者誰不信?
六年粗少食，求於勝菩提，
利安諸世間，智者誰不信?
六年為魔擾，相續求短缺，
不能得其便，智者誰不信?
遠離五欲過，不求於他物，
常利益世間，智者誰不信?
不從他聞法，自然成菩提，
寂定難可覺，智者誰不信?
梵天自勸請，勤求佛世尊，
如請而演說，智者誰不信?
哀憐愍我故，來到尼俱園，
為度諸釋種，智者誰不信?
如來自度已，度我於有海，
憶念本誓願，智者誰不信?
今正得利時，知佛一切智，
為憐愍我故，智者誰不信?
我今當往詣，見人導師身，
作是思念時，自省是人王。」
爾時，淨飯王久思量已，白慧命優陀夷言：「比丘，汝今至此，更何所須?」時，優陀夷以偈答言：
「本為利益大王故，我今乘通來至此。
若於十力起一信，男女皆得趣善道，
十力功德無邊際，大仙為諸釋種來。
欣欣之事今方至，人主應當發信心，
大王名稱必增長，遍滿三千大千界。
汝子既是人王藏，具足十力慈悲心，
遊行十方心無礙，如華在水不染著。
自度四流諸有已，亦度人天四瀑河，
安置無畏洲岸上，大王應當信導師。
拔去四流三毒箭，亦降群生勝醫師，
於眾醫中最尊上，大王應當深敬信。
亦能降伏諸軍眾，魔王眷屬惡親黨，
證於寂滅妙菩提，大王應當深敬信。
諸人天王鹹勸請，為度眾生說妙法，
敷演無上甘露藥，人中牛王應當信。
隱蔽一切外道眾，轉過稱量妙法輪，
化度無量億眾生，大雄人王應當信。
無明厚覆黑暗中，自眼清淨復淨他，
說法能除諸盲翳，大雄人王應當信。
老病死畏逼迫者，說除老病不死法，
令世間眾升善趣，大雄人王應當信。
三火所燒世間眾，如地洞燃以水滅，
說於八正聖為人，大雄牛王應當信。
除斷三穢吐諸惡，能離世間三垢濁，
遊行十方甚奇妙，勇猛牛王應當信。
如父愛子愍世間，十力大慈心普潤，
起大悲愍度眾生，勇猛牛王應當信。
難調能調婆伽婆，所應度者今悉度，
能滅熾然諸煩惱，勇猛大王應當信。
眾生墮於三有海，猶如船舫能濟渡，
十力大悲救世間，勇猛牛王應當信。
無量功德端正身，大悲遊行化世間，
令久濁心得清淨，勇猛大王應當信。
如摩尼寶澄清水，遊行世間淨眾生，
除斷群迷競亂濁，勇猛大王應當信。
如摩尼珠性清淨，能令智者心歡欣，
世尊離噁心皎潔，令諸明人欣慕樂。
於世間最起信心，能使天人離苦擔，
舍諸有趣得寂滅，勇猛大王應當信。
功德聚中說少分，如在虛空鳥一跡，
佛功德岸我不知，大王應當深敬信。」
爾時，淨飯王聞慧命優陀夷善說世尊為菩薩時所修功德，即自念知如來本誓：「我得度已，必當度王。」如是念已，深生敬信，復白慧命優陀夷言：「比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速還佛所，將食奉佛。我今亦當往見世尊。」
爾時，慧命優陀夷，知淨飯王得於敬信，飯食已訖，即持肴饌，奉上如來。
爾時，佛告諸比丘言：「優陀夷教化淨飯王得於正信。諸比丘，今日諸天世人大得利益。」
爾時，世尊讚嘆優陀夷言：「善哉!善哉!汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故。」
爾時，佛告諸比丘言：「迦盧陀夷化淨飯王，所得功德若是色者，十方世界恆沙佛剎所不容受，以功德聚廣大無量故。」
大寶積經卷第六十二
菩薩見實會第十六之二淨飯王詣佛品第二
爾時，世尊飯食澡手，洗缽器已，現其瑞相。即時，毗沙門天王，以無量那由他百千億眾夜叉圍繞，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒，佛前而現，頭面禮足，住立北方，於虛空中夜叉大眾前後圍繞，合掌恭敬佛及眾僧。提頭賴吒天王，以無量百千那由他乾闥婆眾前後圍繞，亦如壯士屈申臂頃，從天宮沒，於如來前，頭面禮足，住在東方，於虛空中恭敬世尊及比丘眾。爾時，毗樓勒叉天王，以無量百千那由他鳩槃茶眾之所圍繞，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，在於佛前，頭面禮足，住於南方，在虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。爾時，西方毗樓博叉天王，以無量百千那由他諸龍前後圍繞，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，於如來前，頭面禮足，住在西方，於虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。釋提桓因天王亦復如是，無量那由他百千圍繞，從三十三天沒，住於佛前，頭面禮足，於虛空中恭敬如來及比丘眾。夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍淨天王、廣果天王、淨居天王，各以無量百千那由他天眾之所圍繞，於彼天沒，住於佛前，頭面禮足，在虛空中恭敬如來及比丘眾，亦復如是。爾時，毗摩質多阿修羅王，與六十那由他眷屬前後圍繞，猶如壯士屈伸臂頃，於自宮沒，住於佛前，頭面禮足，現恭敬相，卻住一面。金翅鳥王亦與八萬六千迦樓羅眾眷屬圍繞，於自宮沒，住於佛前頭面禮足。及諸外道其有八億，從諸方來，而說偈言：
「於淨虛空中，十五夜滿月，
超過諸星眾，光明獨顯耀。
佛如淨月輪，滅闇除三垢，
能超諸外道，猶如空中月。
秋日千光明，能除諸暗冥，
超出明月光，開布蓮華池。
佛光過於日，普照大千界，
如來能開現，聲聞蓮華林。
天主憍屍迦，住在善法堂，
出過諸大眾，金剛杵光耀。
十力功德山，兩足尊勝王，
超過諸外道，猶如釋天王。
須夜摩天王，天眾所供養，
住在天眾中，光赫坐寶座。
十力無邊威，超過惡道趣，
無畏光明德，顯說八正道。
如兜率天王，在宮眾圍繞，
超過諸天眾，宿善而光耀。
調御天人師，八部所供養，
超過諸世間，無畏顯說法。
如化樂天王，在於天宮中，
超過諸天眾，功德獨光顯。
佛超諸世間，離濁出三界，
能調未調王，具十力光照。
如自在天王，住居天宮中，
超過諸天眾，宿善而晃耀。
如是佛光明，具足十力行，
超過天人眾，本善功德故。
如大梵天王，超過諸梵眾，
光耀說甜美，顯於八正路。
如來勝梵天，沙門眾中王，
光明照三界，轉於四諦法。
知見眾集已，天人龍聽法，
人中最勝王，吐宣八正語。
虛空可度量，海可瓶量盡，
須彌山可稱，佛德難可知。」
爾時，淨飯王白釋種言：「諸人者，如日欲出先現瑞相，所謂明星出時，當知日出不久;迦盧陀夷亦復如是，於佛如來一切種智先現瑞相。比丘所說如來功德，即是一切智相。諸仁者，速辦好乘，我當往詣至如來所。」
時，釋種臣言：「善哉!大王，今正是時。所須之具，今悉已辦。」
爾時，大王敕諸臣言：「從迦毗羅城乃至尼俱陀林，於其中間精治道路，以好軟沙遍布其地，散種種華，懸諸繒彩，作唱伎樂種種歌舞。」
爾時，大王乘好車乘，出迦毗羅城，詣尼俱園。於彼乘後，有八萬白象，以種種寶間錯莊嚴。於其象上，各立七寶殿堂，甚奇微妙。於其象後，各嚴八萬寶馬。於其馬上，各有金幢。其馬及幢，各以七寶莊嚴，微妙第一。是時，城中有無量人嚴飾車乘，諸所服飾青馬、青車、青蓋嚴飾，執持青刀，衣服皆青，鞍韉鞦轡悉亦青色，各持青幢;一一車後，百青衣人之所圍繞。復有釋種等，各各嚴飾種種好車，青黃白赤雜色莊嚴，雜色車馬雜色嚴飾;一一車馬皆有百人，雜色莊嚴，亦復如是。
爾時，世尊遙見王來，告諸比丘：「汝若欲見三十三天遊戲眾者，當觀釋種出迦毗羅城。何以故?釋種遊行與天無異故。」
爾時，世尊而說偈言：
「其迦毗羅妙城中，淨飯大王及眷屬，
最勝人王今方至，諦聽諦聽我當說。
象馬車乘過百千，種種莊嚴甚殊妙，
從迦毗羅而引出，人王寶藏及諸乘。
青馬青車青莊嚴，將從衣服悉青色，
靴帽刀拂鹹亦青，青鞭青轡青鈴網，
青衣人持青幢蓋，人馬皆青甚殊妙。
黃馬黃車黃莊飾，將從衣服悉黃色，
靴帽刀拂皆亦黃，黃鞭黃轡黃鈴網，
黃衣人持黃幢蓋，人馬皆黃甚殊妙。
赤馬赤車赤莊飾，將從衣服悉赤色，
靴帽刀拂皆亦赤，赤鞭赤轡赤鈴網，
赤衣人持赤幢蓋，人馬皆赤甚殊妙。
白馬白車白莊嚴，將從衣服悉白色，
靴帽刀拂皆亦白，白鞭白轡白鈴網，
白衣人持白幢蓋，人馬皆白甚微妙。
雜色車馬雜莊嚴，將從衣服悉雜色，
靴帽刀拂皆亦雜，雜色鞭轡雜鈴網，
雜色衣人持幢蓋，人馬皆雜甚微妙。
彼諸車后庄嚴象，其數足滿八十千，
金鞍金韉金莊飾，象背皆有七寶殿。
種種莊飾妙龍馬，其數亦滿八十千，
七寶莊嚴甚奇麗，眾妙服飾從車後。
以諸妙華散御路，用五種香熏其地，
懸諸瓶香並繒彩，壯士戲人歌舞輩，
種種莊嚴遍其路，作諸音樂從王后。」
爾時，淨飯王及諸侍從，至尼俱樹園，下車而入，步眾導從前後圍繞。
爾時，世尊知父王心深生怨恨，為度王故，過於人上，在虛空中自在遊行。如來行時，娑婆世界主大梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，各各執持種種天蓋，供養如來。爾時，毗沙門王、提頭賴吒天王，在佛東面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，現恭敬相;毗樓勒叉王、毗樓博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，現恭敬相。爾時，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在諸天子等，在虛空中，雨天優缽羅華、栴檀末香、曼陀羅華，作天伎樂及以歌舞;復於虛空中雨諸香水，從昔以來未曾見聞，優缽羅華、旃檀香末，供養如來。爾時，世尊示現神通，以通力故，令人見天差別之相。
時，淨飯王見諸天子供養如來，生希有心。復見嚴飾七寶重閣滿虛空中，見已作是說言：「如來本昔作童子時，不以四天下轉輪聖王生於顧戀。何以故?今在三千大千世界中，為大法王，統領天人，富貴自在。今此世尊為正法王，我今於此為人圍繞，世尊乃有天人侍衛。」
爾時，淨飯王偏袒右肩，右膝著地，頭面禮足，合掌向佛，而作是言：「世尊初生之時，無人扶持而行七步，觀察十方而作是言：『我於世間最尊最勝，當得度脫老病死邊。』我於爾時頭面禮世尊足。復於後時，至於田村閻浮樹下坐於清涼，日雖西移，影初不動;復有六天童子，合掌作禮在如來前，我於爾時頭面作禮大牟尼足。我今第三復亦頭面禮世尊足。」
爾時，淨飯王而說偈言：
「兩足世尊初生時，無人扶持行七步，
自說我於世最勝，爾時我禮明智者。
牟尼踰城至田村，閻浮樹影蔭不移，
六天童子修供養，我時復禮世應供。
今是第三稽首禮，恭敬憐愍世間尊，
堪受人天微妙供，世無如佛何有勝?
世尊本號悉達多，字為父母所喜樂，
始知如來名稱實，得願滿足獲甘露。」
爾時，欲界諸天與世尊敷師子座，以天妙衣敷在座上及尼俱園，復以天劫波樹衣彌覆虛空。爾時，世尊從空而下，在師子座跏趺而坐。時，淨飯王及諸眷屬，頭面禮足，退坐一面。欲、色二界諸天子等，亦頭面禮足，於虛空中退坐一面。
爾時，世尊而說偈言：
「淨飯大王及眷屬，來詣世尊設供養，
從迦毗羅妙城出，趣尼俱陀可樂園。
佛與無量眾圍繞，阿修羅王及龍王，
鳩槃荼王金翅王，乾闥婆王並眷屬，
夜叉大王鬼神眾，緊那羅王悉皆集。
欲界天王並天子，一切皆生欣喜心，
六欲諸天既如是，梵輔梵身梵天眾，
遍淨諸天並眷屬，乃至廣果淨居天，
沙門大眾婆羅門，僧佉衛世尼乾子，
及餘一切諸外道，修行種種異術士，
斯等諸方皆來集。 如來示現自神力，
令淨飯王及釋種，獲得信心欣喜成。
如來普為一切眾，以微妙語善義句，
世尊意在淨飯王，現化種種勝神力。
王本不許佛出家，相師本昔相童子，
在家必作轉輪王，無量億眾所供養。
滿足聖王七種寶，亦復具有四神通，
如法正治護國土，王四天下剎利王。
爾時菩薩發是言： 我昔無量那由劫，
於一切時常實語，大王諦聽我今說。
大王昔來於我所，實自初無信敬心，
欲以輪王令我作，以四天下生戀惜。
譬如本昔有通龜，隨海水潮在陸地，
其海潮水回還去，龜便墜墮深井中。
井中舊鱉問海龜： 汝本何處今至此?
廣智海龜答井鱉： 我遇海潮墜此井，
其海潮水還源時，我行遲遲遂不及，
以斯我今失時節，墮此小井共汝住。
井鱉復問海龜言： 其海多少井中水，
豈復寬廣於此耶? 為大為小願速說!
廣智海龜答井鱉： 無智住人穿鑿處，
我於大海水中居，在彼經歷多年載，
猶尚不知海處中，況復了達其彼岸?
如是大王都不知，我之神通威德力，
欲以輪王四天下，世間勢貴戀惜我。
我今現作法輪王，統領三千大千界，
如法正治離刀仗，得於八部最勝供。
我今稱頌昔日言，故來應現此大眾，
以神通力修其心，用慈悲念召集眾，
一切諸有皆云會，莫不為王得淨信。」
阿修羅王授記品第三
爾時，世尊現其瑞相。以是相故，時毗摩質多阿修羅王，作是念言：「我今最初供養世尊。」時毗摩質多阿修羅王，與其徒眾六十那由他，婇女眷屬亦六十那由他，以其海中無價寶珠及余海中所無悉采供養。爾時，阿修羅王化作六十那由他七寶車，一一寶車復化六十那由他調順之馬，一一調馬復化七寶鈴網莊飾馬上，復化真金鈴釧以飾馬腳，一一馬亦復化作七寶纏髻騣尾，一一調馬復以真金鞦轡。彼諸調馬皆以七寶為角。彼諸調馬車上七寶莊嚴軒蓋，皆用七寶在虛空中，隨車行住。一一軒蓋皆懸七寶旒蘇鈴帶，一一軒蓋皆化寶網彌覆其上。彼諸車馬軒蓋鈴網，為風所吹出微妙音奪人視聽，猶如善擊百伎音樂出種種聲，令人喜樂奪人心意。一一寶車在虛空中，去地六十由旬。一一車後作諸音樂。一一車上皆有阿修羅女，種種嚴飾在其車上。是諸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身動轉，或散栴檀末香，或散優缽羅末，或雨沉水末，或雨多摩羅拔，或雨天諸末香，或散阿修羅香末，或雨金末，或雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙迦華、摩訶波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華，悉皆化作用供養佛，或散金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華、赤真珠華、瑪瑙華、硨磲華，或持七寶以散世尊。有散衣服，或以手環、臂腳鉀釧、寶冠、寶鬘莊嚴之具，金鎖、銀鎖、真珠、繩貫，或長或短，或有七寶項巾及諸瓔珞金銀耳璫，或以七寶盛發之袋以散於佛。或以頂鬘在臂鈴釧動搖發聲，或以七寶填鬘以金莊嚴，或以金填七寶莊嚴，有執金網，有捉金旒蘇，有持摩尼旒蘇，有持真珠旒蘇，或持金蓋、銀蓋，或持毗琉璃蓋，有持七寶蓋者，或持種種寶幢，或持種種色幡，或雨香水者，皆為供養佛故。或有合掌說偈讚嘆曰：
「歸命丈夫調御師! 歸命丈夫最勝士!
歸命丈夫兩足尊! 歸命丈夫無等倫!
歸命明照世間者! 歸命最上大智海!
歸命具足功德林! 歸命最勝微妙山!
歸命具足功德聚! 歸命滅除諸煩惱!
歸命修諸淨行師! 歸命淨行無斷絕!
歸命無依不怯弱! 歸命無懈無悼動!
歸命決定發精進! 歸命決定滿足者!」
爾時，阿修羅王亦復化作六十那由他七寶帳幕，甚奇微妙雜色莊嚴。一一帳幕淨游之下亦復化作六十那由他七寶大地。彼諸地上亦復化作六十那由他樓櫓卻敵，七寶合成微妙第一。一一卻敵亦復化作六十那由他重閣殿堂，七寶莊嚴。一一堂殿復有六十那由他門戶窗牖，七寶莊飾。一一門戶金門銀扇雜寶雕飾，其諸門閫一一皆用毗琉璃寶，一一門樞皆用硨磲，復以硨磲為柱，一一柱上以赤真珠以為櫨栱，瑪瑙為地。其銀門者悉用金扇，毗琉璃為閫，硨磲雕鏤瑪瑙為樞，赤珠為柱，白玉為栱，玻瓈為地。毗琉璃門戶，玻瓈為扇，金為門閫，銀為戶樞，白玉為柱，瑪瑙為栱，赤真珠為地。玻瓈門戶，毗琉璃為扇，瑪瑙為閫，赤珠為樞，以金為柱，銀為基栱，白玉為地。瑪瑙門戶，白玉莊飾，赤真珠寶以為閫扇，銀為戶樞，琉璃為柱，金為基栱，玻瓈為地。赤真珠戶，瑪瑙莊飾，白玉閫扇，銀為戶樞，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黃金為地。白玉門戶，瑪瑙莊飾，金為閫扇，毗琉璃樞，白銀為柱，玻瓈為地，赤真珠寶以為基栱。彼諸門戶一一戶中，化作六十那由他師子之座，七寶合成，以諸天、人、阿修羅衣彌覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座兩頭置朱色枕。彼諸座前有七寶幾，一一几上有於六億阿修羅王種種衣服，所謂諸天樹衣、芻摩羅衣、憍奢耶衣、迦屍迦衣。一一師子座上，各各皆有二修羅女眾寶莊嚴。一一女人皆持七寶多羅樹葉，以為其扇。一一座中皆有化修羅子，在於座上兩女俠侍，持七寶扇。彼諸門戶亦復化作六十那由他七寶幢蓋。於金門戶化作青幢黃柄，玻瓈間錯。於銀門戶化作黃幢赤真珠柄，白銀間錯。於毗琉璃門化作赤真珠幢，黃金為柄，玻瓈交錯。玻瓈門戶化作雜色寶幢，黃金為柄，白銀交錯。青幢黃頭、黃幢青頭、赤幢白頭、白幢赤頭、雜色幢者七寶為頭。彼諸寶幕及諸殿堂於虛空中，繞佛三匝。猶如三十三天伊羅婆那龍象在空遊行，俱持毗陀羅婆樹、梨耶多羅樹供養諸天;彼諸帳幕於虛空中右繞三匝，亦復如是。彼諸寶幕卻敵之中，及以地上重閣殿堂，有諸門戶、師子之座、莊嚴寶蓋、寶幢、幡華，雨天真檀末香、天優波羅末香、沉水末香，復雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華、金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華一切眾寶華，雨金、雨銀、雨天樹衣。彼諸修羅王子手中悉持如是寶珠，以珠力故，隨意所須皆能降雨。
爾時，迦毗羅城四門之外，各各縱廣六十由旬，以阿修羅王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六萬由旬周圍遍滿供養之具，彼諸浮游帳幕繞佛而住。時迦毗羅城中積曼陀羅華，舉高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香氣遍滿三千大千世界。於此三千大千世界中，所有住大乘者，彼諸眾生聞其香氣，乃至初發阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉，況復久修!
時，毗摩質多阿修羅王，乘七寶車繞佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而說贊曰：
「我今歸依婆伽婆，能施天人無畏者!
歸依最勝不可動，希望無上妙菩提!
我今歸依婆伽婆，心喜不墮三惡趣!
是故我今歸依佛，希求無譬妙菩提!
我今歸依婆伽婆，能除生死大苦海，
能斷曠野離惱淨，堪能引導眾生師!
我今歸依婆伽婆，以此歸依不求生，
老死所逼大苦惱，世尊為諸天人歸!」
爾時，毗摩質多阿修羅王，以偈嘆佛，右繞三匝。時彼諸馬瓔珞莊嚴，彼諸車莊嚴，彼諸阿修羅、阿修羅女莊嚴。彼諸幡幢寶蓋鈴網等，為風所吹，出深妙聲，稱心奪聽，譬如具足百伎音樂，善巧奏擊出深妙音、稱意音聲，甚可聽采，奪人耳目。如是諸馬莊嚴瓔珞乃至鈴網，為風所吹，出微妙音，如巧奏擊百種音聲甚可愛樂。
爾時，毗摩阿修羅王，繞佛三匝，雨天真檀末香、優缽羅末、沉水末香、多摩羅末、種種阿修羅香末從空而下，雨天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙迦華、摩訶波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華，復有種種化華，雨金華、銀華、毗琉璃華乃至七寶眾華從空而下，雨天香水、阿修羅香水從空而下。以香水故，迦毗羅城內外縱廣六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍滿三千大千世界。所有菩薩聞其香者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
爾時，毗摩質多阿修羅王，繞佛三匝，以佛神力於虛空中，作天伎樂及阿修羅音聲。彼諸音樂以佛神力，其音遍滿三千大千世界，皆悉聞知。所有住大乘者聞其聲已，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無量百千阿修羅女，或歌或舞，或奏音樂，或身動轉，又散天真檀末、優缽羅末、沉水末、多摩羅拔香、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙華、摩訶波盧沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅樹華、摩訶質多羅樹華、金華、銀華、毗琉璃華、眾寶雜華，又雨化華以散佛上，又散諸天衣服、臂腳鈴釧以散佛上，腰瓔珞、手臂瓔珞、指環、項巾、七寶之鬘、金鎖、銀鎖、真珠之貫、摩尼瓔珞、半月珠瓔於兩肩上，七寶衣瓔、種種寶瓔，兩耳璫磲、盛發寶袋、莊嚴頂冠、種種旒蘇、種種香旒蘇、種種真珠旒蘇、種種摩尼旒蘇，或雨天種種寶蓋金末香水。又阿修羅女手把赤真珠以散佛上，又捉寶散者，又捉種種珠散者，皆為供養佛故。
毗摩質多阿修羅王，與其眷屬皆悉相順，而說偈言：
「我常如是心，值遇佛世尊，
歸依如來故，未來常供養。」
爾時，波羅陀阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王，等無有異;乘七寶車，右繞三匝，以偈贊佛：
「我禮得實十力士，亦禮離怖無畏者!
決定得於不共法，歸命導引諸世間!
我禮斷除結縛者，亦禮出離生死道!
我禮到岸住陸地，將導貧乏眾生師!
我禮深智不思議，與眾和合不掉動，
於諸趣中心解脫，猶如蓮華不著水!
牟尼本修諸空法，離諸簡擇得無相，
於一切處無所願，我禮如空無所依!」
爾時，善臂阿修羅王所設供養廣大無量，如毗摩阿修羅王，等無有異;乘眾寶輦，右繞三匝，散諸金粟，以偈贊曰：
「大牟尼尊無等倫，天上天下亦無比!
佛知眾生如陽焰，非真實有唯想轉，
於此無作無受者，亦無士夫空無我，
離諸所作無體性，說於一切寂定法。
於善逝法得信解，觀一切法悉平等，
彼當得作導師子，順佛言教如父說。
我今讚嘆所得福，唯佛智解能照知，
我以福德悉無餘，回施眾生皆作佛。」
爾時，復有跋墀毗盧遮那阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王，等無有異;乘七寶車，繞佛三匝，散以銀華，說偈嘆曰：
「我今禮佛妙好相，渡生死海到彼岸，
自身得度復度他，安置彼岸無畏處。
唯佛大慧知群生，倒見叢林無智者，
迷惑焰水計為實，無等悲心皆已知。
世尊妙人見眾生，如幻陽焰如光影，
牟尼如法生善子，三有中行不染污。
大自在人知非實，知諸法性彼此空，
愚痴如夢受欲樂，佛子知已修諸行。」
爾時，羅睺羅阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅所設供養;乘七寶車，繞佛三匝，以質多羅波吒梨華以散佛上，說偈贊曰：
「大仙如來神妙身，超過一切諸天人，
既如須彌比芥子，復似大海譬牛跡。
如來顏容甚端正，眾相莊嚴第一最，
超過一切色中上，如日出現螢息照。
世尊無量威德聚，超過一切威德者，
令諸威德不能現，如日出時螢光隱。
大聖世尊智慧海，超過遍覆三有界，
蔽諸外道令不現，如日盛明月光沒。」
爾時，睒婆利阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，用摩訶波吒梨華以散於佛，說偈贊曰：
「樂奢摩他智慧者，能除三毒貪瞋痴，
引導眾生出世間，猶如甘雨滅塵焰。
世尊熾然正法眼，亦如酥投大盛火，
能斷煩惱疑網盡，亦如火燒大壙野。
顏容端正甚微妙，眾相莊嚴最第一，
超過一切諸妙色，如日出時螢光隱。
如來秉持諸善根，無量億萬那由劫，
能除煩惱及惡業，如食甘露去身毒。
吹除一切無明冥，如夜明炬照黑闇，
如來示現正法眼，猶如珠師顯寶價。」
爾時，樂戰阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已，乘七寶車，繞佛三匝，散眾寶華，以偈贊曰：
「難調噁心佛能調，如勇健士降勝敵，
善得柔軟心自在，我禮心調無畏者。
能調諸根離怨對，離畏無畏得安隱，
世尊煩惱不更發，消伏毒害悉無餘。
那羅延力善修慈，於愛憎中心平等，
如來知諸眾生相，不為六道之所攝。
離諸想心竭有愛，放智慧光破諸闇，
於諸法中心不著，牟尼超過無等倫。」
爾時，善目阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，奉眾寶藏以獻於佛，說偈嘆曰：
「大雄久已知，諸法真實相，
所謂法名者，各各和合假。
一切諸法體，種種求不得，
所言此法者，說唯是假名。
離名名體性，諸相亦如是，
無相亦無名，已離三種法。
所言解說者，實無可顯說，
說者說亦無，解者亦復然。
如是知於法，無上牟尼子，
於諸法不著，修行大名稱。」
爾時，伏三界阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，用真珠瓔珞以奉如來，說偈嘆曰：
「我今嘆佛離怨敵，顏容端正戒智力，
一切世間無如佛，以無比身伏仇對。
色力光明照三有，修諸善業得端正，
以布施力得其相，八十種好悉嚴淨。
淨持戒力無能動，明人思量所不得，
佛持戒心清淨故，人中師子所作成。
如來智力更無比，以無怖畏勝三界，
如師子王眾中吼，超過一切諸外道。」
爾時，毗盧遮那阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手執眾寶以散如來，復以偈頌而讚嘆曰：
「諸眾皆集牟尼所，淨心瞻仰如來面，
一切現前睹世尊，斯則如來不共相。
佛以一音演說法，種種隨心各皆解，
世尊說應眾生機，斯則如來不共相。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
稱意所欲知其義，斯則如來不共相。
佛以一音演說法，或有修進或調伏，
或有獲得無學果，斯則如來不共法。」
爾時，目真鄰陀阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手執赤真珠以散佛上，說偈贊曰：
「欣喜淨心敬信佛，離於傲慢無邪見，
順佛阿含不放逸，是為修行無比子。
諸法自性不可得，如夢行欲悉皆虛，
但隨想起非實有，世尊知法亦如是。
如秋時雲水中月，迷惑無智愚眾生，
不能惑著明智人，深樂佛法精進者。
妙人最妙不錯悟，於佛法中不放逸，
分別諸法悉如夢，得見如實妙三昧。」
爾時，毗摩質多阿修羅王等，有六十那由他阿修羅，設供養已，皆各合掌作禮而住，欣欣踴躍，情意充滿，喜樂稱心，菩提之心流注不絕。
爾時，世尊知彼諸阿修羅信心供養已，如諸佛法示現微笑相，從其面門放無量色光，青黃赤白紅紫玻瓈，亦如金銀及以雜色;從口出已，繞佛三匝，還從頂入。
爾時，慧命馬勝比丘，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，為佛作禮，以偈問曰：
「雄猛牟尼現瑞相，愍世間者非無因，
人中最勝願為說，大仙所現之因緣。
憐愍世間現瑞應，見諸修羅勝供養，
欲授修羅決定記，令我等輩得欣欣。
朝有勝心無有疑，此眾中有發心者，
世尊知其信根已，人中師子現此瑞。
朝日誰發清淨心? 誰於人中生勝信?
世尊知其信根已，現此最妙之瑞相?
今此大眾皆有疑，皆見如來現微笑，
誰復朝日降魔怨，現此瑞相為此人?
善哉降怨大仙尊，願斷大眾心猶豫，
願尊速說勿踟躕，斷此大眾之疑網!」
爾時，世尊以偈答馬勝比丘曰：
「善哉比丘所問義，我所現瑞利世間，
我說果報無有餘，汝今一心善諦聽。
諸阿修羅供養佛，為求無上勝菩提，
修羅心意無所依，如手在空不障礙。
此等供養世尊已，阿修羅眾心清淨，
大智皆舍修羅道，於人天中久受樂。
此等於其未來世，值遇恆沙人師子，
於善名劫得成佛，如來皆號為善名。
數滿六十那由他，名振十方照世間，
演說無依無著法，廣能度勝天人眾。
彼諸佛土甚嚴淨，佛知世間離五濁，
淨佛國土三千界，滿足六十那由他。
彼國無諸三惡趣，以欣喜心土田淨，
彼佛雄猛除諸難，演說無上大乘法。
彼等諸佛得壽命，住世六十那由劫，
演說無所依止法，一一導師皆亦然。
彼諸如來滅度後，世間智者盡皆滅，
滿足六十那由劫，彼佛正法住在世。
是諸如來各各度，如恆河沙眾生聚，
彼諸如來等無量，土壽法住亦如是。
彼諸善逝能成熟，六十那由眾生數，
皆令安住大乘中，各各紹繼三寶種。
今此授記為修羅，利世間者大仙說，
天人聞斯授記已，身心踴躍得淨信。」
大寶積經卷第六十三
菩薩見實會第十六之三本事品第四
爾時，慧命摩訶迦葉，見諸阿修羅王供養佛已，生希有心，作是思惟：「世尊本修菩薩行時，作何善根得是果報?」時，迦葉即入如實三昧，以其三昧嚴心力故，憶念過去阿僧祇阿僧祇劫，如來所修一切功德;於彼彼道、彼彼生中所修善根，皆為滿足無上菩提;以此善根得住不退轉地，彼諸善根皆得念知。
爾時，迦葉憶念如來大善根時，作如是心：「如佛所習善根廣大，如來一一發心善根，如十方世界恆沙剎土，其中眾生皆得人身;得人身已，眾生如恆沙劫，供養善逝亦如修羅;一一眾生如恆沙劫供養如來已，不能報如來一發心善根。」
爾時，慧命摩訶迦葉，從三昧起，以偈贊曰：
「一一如來牟尼尊，發心廣大向菩提，
此修羅等所供養，佛迦羅分不及一。
世尊應供人中上，如須彌山真檀聚，
人天中勝所供養，由度功德彼岸故。
人中師子應受供，過諸恆河沙數等，
譬如大海滿中水，香水和合而供養。
具足功德應受供，多於恆河沙數等，
積滿華聚而供養，猶如斫迦婆羅山。
自然大士應受供，如須彌山燈明炷，
大海以為香油器，以燈供養諸勝者。
應受供養大威勢，多於恆河沙數等，
造立塔廟而供養，由度功德彼岸故。
人中堅固應受供，以諸廣大勝寶蓋，
其蓋遍覆三千界，經於那由他劫數。
憐愍世間人中尊，無邊功德應受供，
以諸寶幢所供養，遍滿十方諸世界。
於不思議億劫數，以廣大幡而供養，
滿恆河沙諸世界，經於無量億劫數。
供養如來人師子，起於分別作譬喻，
大論師中師子子，諦聽諦聽諸天人。
我及諸來在此眾，若如恆河沙數等，
諸有十方世界眾，一切皆當得作佛。
具足十力人師子，彼佛頭數如恆沙，
一一皆有恆沙頭，於一一頭如恆沙。
各各皆有恆沙口，彼於一一無量口，
有於無量沙數舌，以舌讚嘆於如來。
彼諸如來說不盡，功德彼岸不可到，
一切智智不可量，由度功德彼岸故。」
爾時，世尊告諸比丘言：「善哉!善哉!諸比丘，我諸聲聞端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故?如來具足無量功德，具足不思議功德。諸比丘，如來功德聚不可思議。諸比丘，如來功德聚若是色者，一一發心所得功德，如恆河沙等世界中所不容受。何以故?諸比丘，如來一一發心功德，一切智所攀緣處，如洹沙等諸佛，如恆沙等劫，不能思量，說不可盡。何以故?如來本修菩薩行時，無一發心不為利益一切眾生、眾生所攝者，無一發心不為一切眾生。眾生界無邊際，其中眾生亦無邊際，所有眾生界無邊際，如來一一發心功德亦無邊際。何以故?如眾生界無邊際，如眾生界不可量，如來一一發心功德聚不可窮盡，皆為憐愍利益安樂一切眾生故，是故發心。假使一切眾生供養時，不能報如來一發心功德。何以故?彼諸眾生供養如來，皆為希望雜食世報故。菩薩本發心，離於雜食求世報心，為利益安樂眾生故，欲令眾生背於生死趣向涅槃。如來本修菩薩行時，為利益安樂眾生，離於雜食不求世報。」
佛告諸比丘：「於過去世無量無邊流轉生死，阿僧祇不可思議無始世界，不可說劫中，有佛號曰因陀幢王，出現於世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛婆伽婆。彼佛如來，以一一發心，如恆沙等世界中，曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘，彼因陀幢如來作佛時，恆河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來應供正遍知國土嚴淨，離於惡趣及以八難。是因陀幢如來應供正遍知，其國土中所有眾生住正定聚，其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無，不淨身業、不淨口業、不淨意業一切皆無，亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故?因陀幢如來教是眾生，令其發心止一切惡，以其善法授令修學。是因陀幢如來國土中，曾得五種樂，所謂一得欲樂，二得出家樂，三得禪樂，四得三摩跋提樂，五得無上菩提樂。彼諸眾生雖受其樂而不貪著。譬如蜜蜂但取其味不取華色，彼諸眾生亦復如是，雖受其樂而不取著。譬如飛鳥空中而行不著其空，如是眾生雖受其樂而不取著，亦復如是。是因陀幢如來應供正遍知，其佛土中所有眾生，無有憂苦，唯有喜樂，亦無不苦不樂受;愚痴無故，唯有稱心之樂。何以故?彼諸眾生本修善故。由彼因陀幢如來本修菩薩行時，現諸相好，令彼眾生不作一切惡，安置眾生修習善法。彼等次第離諸惡道，安於善處。彼等於一切種不善業，一向悉無。其所作業得果報時，心不欣樂。生苦受者，無有是處，不作惡業不受苦果故。愚痴無故，不苦不樂受亦無。彼因陀幢如來佛土中，一切時恆無惡風暴雨，亦無毒熱。彼諸眾生時節變易苦，一切皆無。彼因陀幢如來本修菩薩行時，彼佛土中，其諸眾生，一切身業智、上首智，順轉演說開示正顯;如是一切口業智、上首智，順轉演說開示正顯;如是一切意業智、上首智，順轉演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已，彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業智上首智順轉回向。以善業故，愚痴報不生。以其愚痴故，受不苦不樂受。彼諸眾生於彼佛土中，苦受、不苦不樂受一向皆無，以離愚痴故。彼諸眾生生彼國土時，其因陀幢如來教化已，於法敬重;若遊行時，思量於法，愛欲於法，染著於法。彼等心生愛欲染著，於法遊行時無有苦受，行住坐臥睡寤，乃至無有威儀之苦。彼諸眾生在國土中，無惡可順;以無惡故，無苦可生，於善無著。以是因緣，彼諸眾生善順無故，變易苦無;於諸法中不生貪著，是故壞苦不生。亦無怨憎會苦。何以故?由彼眾生於一切眾生中得住平等心現前，是故無有怨憎會苦。亦無愛別離苦。何以故?由彼眾生於一切法不著故;其愛別離苦從愛而生，是故無有愛別離苦。苦苦亦無。何以故?于樂受不生著故。唯有行苦，所謂無常苦。何以故?彼佛唯說第一義故。彼佛住世經恆沙劫，於彼佛剎，無一眾生與佛競論者來生其國。何以故?由彼如來本行菩薩時成熟眾生故。」
佛告諸比丘：「於意云何?能以下善根、少善根、不善習善根、不善相應善根、非大精進善根、非善趣善根、非善發善根、非善回向善根，可能利益如是等眾生，能與樂除苦耶?可能淨如是廣大國土，成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘言：「於意云何?可以下心、怯弱不善根相應心、非精進心、非善集根心、非善趣心、非善發善根心、非善回向心，可能利益如是等眾生，思惟與樂能除苦耶?可能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘言：「於意云何?可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相應信、非精進信、非善集善根信、非善趣信、非善發善根信、非善回向信，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘：「於意云何?可以下戒、少戒、羸戒、非精進戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善發善根戒、非善回向戒，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘言：「於意云何?頗以下精進、少精進、羸精進、怯弱精進、非相應精進、非精進精進、非善集善根精進、非善趣精進、非善發善根精進、非善回向精進，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?及能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，婆伽婆。」
佛復告諸比丘：「於汝意云何?頗以下念、少念、羸念、怯弱念、非相應善根念、非精進念、非善集善根念、非善趣念、非善發善根念、非善回向念，能利益眾生，及思惟與樂耶?及能嚴淨如是廣大佛剎，成熟多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘言：「於汝意云何?頗以下定、少定、羸定、怯弱定、非相應善根定、非精進定、非善集善根定、非善趣定、非善發善根定、非善回向定，能利益眾生，思惟與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，及能成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛復告諸比丘言：「於汝意云何?頗以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相應善根慧、非精進慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善發善根慧、非善回向慧，能利益眾生，思惟與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，及能成熟如是多眾生耶?」
諸比丘言：「不也，世尊。」
佛告諸比丘言：「諸比丘，實如是，不以少善根、少戒、少信、少精進、少念、少定、少慧，能利益眾生，及思惟與樂離苦耶!能嚴淨廣大佛剎，成熟如是多眾生耶!」
佛告諸比丘：「於意云何?彼時因陀幢如來，汝知誰也?」如來問已，諸比丘默然不答。
當於爾時，東方過如恆沙等諸佛世界，有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛，號高威德王如來應供正遍知，今現住世。文殊師利在彼眾中，即知釋迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：「今釋迦如來，在娑婆世界說法。世尊，我今往彼見釋迦如來，禮拜聽法，供養恭敬。」作是請已，時高威德王如來，告文殊師利：「任意而去，今正是時。」
爾時，文殊師利童子，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮高威德王如來，右繞三匝。譬如壯士屈伸臂頃，時文殊師利，在彼月光莊嚴世界中沒，釋迦牟尼佛前出，頭面接足敬禮如來，卻坐一面，白佛言：「世尊，昔時因陀幢如來者，今即世尊是也。何以故?由是世尊具足不可思議諸善方便，能成熟眾生淨佛國土，恆不疲倦亦無厭足故。世尊，安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者，勝中之勝，勝中之妙，勝中上首，最勝中最勝，言佛如是者，當知釋迦牟尼佛真實無異。」
時，文殊師利而說偈言：
「雄猛巧方便，憐愍諸世間，
現大威神力，成熟眾生故。
已於過去世，曾作八億佛，
猶自有神力，無心取正覺。
六十一三千，清淨佛國土，
淺識不知佛，牟尼巧方便。
不捨初發心，彼彼處處現，
更於未來世，示現無量佛。」
伽樓羅王授記品第五
爾時，復有八億六千萬金翅鳥王，見諸阿修羅供養世尊及得授記已，於如來所生無等敬信，踴躍欣喜。為供養故，化作八億六千萬殿堂，純以諸天七寶莊飾，甚奇微妙。一一殿堂七重鉤欄，四寶所成，微妙第一，所謂金、銀、琉璃、玻瓈。金鉤欄者，金為尋梁及作眾柱，銀為曲鞚。銀鉤欄者，銀為尋梁及作眾柱，金為曲欞。毗琉璃鉤欄，以毗琉璃而為樑柱，玻瓈為欞。玻瓈鉤欄，玻瓈樑柱，毗琉璃欞。彼諸殿堂，周匝四面，垂七寶鈴，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙。其寶精奇，微妙第一。是諸殿堂，復以七寶羅網覆上，所謂金網、銀網、毗琉璃網、玻瓈寶網、赤真珠網、硨磲之網、瑪瑙網等微妙第一。復更化作八億六千萬七寶之蓋，微妙奇特，所謂金銀乃至瑪瑙。復更化作八億六千萬七寶妙幢，所謂金銀乃至瑪瑙，青幢黃頭，黃幢青頭，赤幢白頭，白幢赤頭，雜色之幢純色為頭，純色之幢雜色為頭。復更化作八億六千萬七寶妙幡，有種種色嚴淨第一。復更化作八億六千萬七寶之帳，所謂金銀乃至瑪瑙，寶線織成微妙第一。
爾時，諸金翅鳥王，持是八億六千萬七寶殿堂、八億六千萬七寶之蓋、八億六千萬七寶之幢、八億六千萬七寶之幡、八億六千萬七寶之帳，悉以奉獻如來世尊;既奉獻已，彼諸鳥王及供養具，於虛空中繞佛三匝。譬如咽羅婆那象王於三十三天，頂戴諸天乘空而游，詣波利質多羅樹;彼諸鳥王，持是殿堂、蓋、幢、幡、帳，飛騰虛空，繞佛三匝，亦復如是。
爾時，彼諸鳥王敬繞佛已，卻住一面，曲躬合掌，眾共一音，以偈贊曰：
「歸命出離生死者! 歸命救度生死人!
歸命無等堅固士! 歸命無上無等聖!
願我當得堅固身，三十二相自嚴飾，
復有八十隨形好，唯願我等如導師!
願我圓光具威德，形顏功德皆成就!
願得第一佛威儀，令他心淨證寂滅!
願具持戒三摩提，亦得諸佛上智慧!
願悉作佛度群有，如佛今作世導師!
世尊我願具十力，亦到十八不共岸，
成佛智慧過世間，如今如來上中上!
亦知眾生無體性，如幻如夢無所依，
宣說如響如虛空，如佛今日為眾說。」
爾時，世尊知諸鳥王得敬信已，現微笑相。是時，慧命馬勝比丘，見佛微笑，以偈問曰：
「人中無上勝導師，非是無事現微笑，
愍世間者為我說，現此微笑何因緣?
彼諸鳥王已供佛，寶殿幢幡空中現，
令此天人生希奇，願兩足尊說是義。
一切大眾合掌住，深心清淨皆欣喜，
願聞金翅未來果，願兩足尊說此義。
人中最勝若說已，一切大眾皆無疑，
大眾離疑得無畏，如來智慧型令欣喜。
大眾欣喜得無畏，離諸過噁心清淨，
彼眾樂聞如來說，猶如弟子受師言。
願斷大眾心所疑，願佛攝受令欣躍，
大眾欣喜皆來集，願說金翅當來果。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝言：
「十力真實超一切，八枝梵聲悉具足，
降伏諸根為馬勝，說於金翅未來果。
善哉馬勝問是義，我現微笑愍世間，
諦聽彼報以悅意，心當欣喜除疑網。
鳥王於我設妙供，為求無上菩提果，
十種智力四無畏，得彼法故成導師。
復求十八不共法，此等金翅供善逝，
亦求堅固不壞身，三十二相八十好。
求佛淨戒三摩提，諸佛境界大智慧，
成就淨土度世間，金翅求此供養我。
彼等信心供我已，智者能離畜生趣，
當必得生於天上，此是惡道最後身。
彼等後如恆沙劫，常生人中及天上，
供養無量諸佛已，當得作佛伏諸根。
彼佛國土無惡趣，具足身相離八難，
彼佛同名普端正，其劫名曰須彌幢。
八億四千萬歲中，憐愍世間故住世，
彼時一切諸善逝，住壽佛事皆悉同。
彼佛離熱度煩惱，一一諸佛八十會，
一一會中八億人，離於憍慢得自在。
以彼本有金色身，大力常懷憍慢故，
後成佛時為眾生，除斷憍慢轉法輪。
彼等過去已曾為，修極苦行仙人眾，
其數八億六千萬，凡所修行為神通。
彼諸仙人得通時，嘆己苦行為希有，
不犯禁戒具功德，居住林中生憍慢。
以慢故生金翅中，以通心故具神力，
戒清淨故得見佛，以慢故忘菩提心。」
如是佛授菩提記，及說金翅本所生，
大眾聞已皆欣喜，喜已皆成菩提器。
龍女授記品第六
爾時，九億六千萬龍女，見諸阿修羅、伽樓羅供養世尊及授記已，心生欣喜。彼得欣喜踴悅稱心，於世尊所起心供養，化作九億六千萬蓋，皆七寶成，毗琉璃網以覆其上，赤真珠寶以為網緣，金為蓋莖，毗琉璃寶以為蓋子數有百千，雜寶旒蘇垂下四面。化作九億六千萬馬，青馬青色青形青光，諸莊嚴具一切皆青，毗琉璃寶以為韁鞚。於上虛空中，化作大威德摩尼寶車。於其車上復有寶殿，縱廣正等六十由旬，其殿遍覆諸來大眾。其殿四面化作九億六千萬眾寶旒蘇，周遍垂下甚奇微妙，其諸光彩奪人心目。化作寶網彌覆殿上，復有寶鈴懸殿四廂。化作七寶鶬鵠白鴿，以次飛行繞殿四面。又復化作九億六千萬種諸龍音樂。時諸龍女乘彼青馬，各擲寶蓋，於虛空中自然遊行。是諸龍女各取樂器，奏諸音聲繞佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩羅葉末、天真金末及諸龍華，並復化作種種之華而散佛上。復以優波羅華旒蘇，種種雜色眾華旒蘇，種種無量雜香旒蘇，種種無量雜色之衣，種種無量雜色瓔珞，以用散佛廣設供養，亦如彼諸阿修羅王。
爾時，九億六千萬龍女，作音樂時，以佛神力，其聲遍滿三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於大威德眾寶殿中，及寶旒蘇、眾鳥行間，諸寶鈴網微風吹擊出妙音聲，其聲和雅甚可愛樂。譬如百伎音樂善巧學人之所擊作，所出音聲和雅可愛;於彼大威德殿，乃至鈴網所出之聲亦復如是。此聲亦遍三千大千佛之世界，其中眾生若聞聲者，於阿耨多羅三藐三菩提亦不退轉。
爾時，彼諸龍女，復更雨於種種天華、種種天香，與水俱下。其香華氣順風逆風，不順不逆皆悉能去。以香水故，於迦毗羅城，縱廣正等六十由旬，皆成香泥。其香泥氣，遍滿三千大千世界。其中眾生聞是香氣，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
爾時，彼諸龍女供養佛已，及九億六千萬蓋、九億六千萬馬、九億六千萬音樂，一切眾寶莊嚴供具。於虛空中，頭面禮佛，右繞三匝，卻住一面，曲躬合掌，以偈贊曰：
「諸龍婦等有智慧，心意踴悅生欣喜，
供養釋迦牟尼佛，願求安隱大菩提。
化作九億六千萬，寶蓋及與妙莊嚴，
供養善逝善調心，出離一切諸障礙。
復化九億六千萬，妙馬及與莊飾具，
馬與莊嚴皆青色，亦復更有青色幢。
彼馬一切空中行，詣於佛所作供養，
龍婦鹹有信敬心，頭面頂禮如來足。
於龍宮中化音樂，為供養故而持來，
來已奉上釋迦文，應受供養大導師。
善逝令彼音樂聲，遍滿三千大千界，
無量眾生得聞已，皆悉不退菩提心。
彼諸龍女於空中，化作一大眾寶殿，
縱廣由旬有六十，遍覆十方一切眾。
寶名威德熾然光，普照十方大千界，
彼諸龍女大眾前，淨心欣喜供養佛。
生於踴悅無等心，為求安隱菩提果，
願令我等當作佛，利益一切眾生故。
我等願於無量眾，說法度諸煩惱纏，
亦如十力大導師，現救苦惱眾生等。
一切諸法如幻焰，亦如水沫不堅實，
又如注雨所起泡，當知諸法無有主。
眾生如像亦如影，如是觀察世間已，
唯願我等為眾說，法性真如及實際。
如佛無過善見法，虛偽妄相誑愚者，
如幻莊嚴無有實，唯能惑亂諸凡夫。
眾生於法迷無智，不知諸法如實性，
導師已見彼彼法，復能令他眾生解。
虛空興雲遍覆地，見彼空雲猶如影，
彼無體實無所依，亦復如影無有實。
如是眾生無體性，唯能誑惑諸根門，
佛智如是見有趣，但能誑惑無智者。
世間尊重以此業，於智慧人作利益，
如來示現無體性，一切眾生真實故。
唯以實法悅預子，生死泥中作橋樑，
愚痴實法非境界，由於著聲不求義。
以佛無邊我歸依，具足示現真實者，
能與愚夫作親救，歸趣舍宅善知識。
如是為求大菩提，我等供養尊導師，
願得作佛覺悟他，我益世間猶如佛。」
爾時，世尊知諸龍女得深信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「於世智中勝智者，最勝導師現微笑，
尊重堅固德如山，今現微笑非無因。
人中最上勝尊主，願為說此笑因緣，
天人龍鬼若得聞，於佛皆生大欣喜。
世間導師於世聞，常知一切因緣法，
無有一法佛不解，因緣種類佛悉知。
唯願善逝見為說，如佛所知笑因緣，
一切大眾若得聞，皆生欣喜除疑網。
如來妙法有大利，此等大眾必當獲，
大眾若得寂定心，由味妙法利益故。
佛力令斷分別已，唯樂菩提聽佛說，
若得聞於笑因緣，當必成就於佛道。
若人於法情有疑，其心掉動生苦惱，
現今此會大眾是，不知微笑因緣故。
大眾堪能斷疑網，唯願導師令除滅，
速為眾說度我等，以何因緣現微笑?
誰於今日心清淨? 誰於今日降魔怨?
誰於佛所生敬信? 誰於今日供養佛?
唯願導師大眾前，演說誰有如是力，
我等聞已生喜心，生喜心已得安樂。
此諸大眾鹹敬禮，一切皆有疑網心，
願說笑因生喜故，唯願世尊斷眾疑。
此諸天人得聞已，大眾當得無疑網，
若得聞於如來說，一切當得欣喜心。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝言：
「善哉善哉慧馬勝，能問如來笑因緣，
見諸龍女供養已，我愍世間故微笑。
我今為汝說彼果，離諸過惡至心聽，
我今所為現微笑，汝馬勝等聽我語。
此諸龍女心無著，求大菩提修進行，
以智慧修世間空，決定安住菩提道。
於此無作無受者，亦無生者養育者，
但有諸法無餘事，其法亦妄如焰像。
以知恩故供養我，能以智慧知真實，
善哉佛解諸世間，所謂能見空無主。
彼樂此空善修習，雖設供養猶如幻，
於勝菩提所發願，觀彼菩提亦無著。
此以無等供養佛，亦觀眾生空寂已，
永離龍道惡趣身，與彼帝釋天中住。
在忉利天極受樂，盡彼天子壽命已，
無能毀訾彼名稱，復得生彼夜摩天。
居止夜摩天宮時，具受彼天勝妙樂，
諸佛子等住彼中，乃至盡彼天壽量。
此諸佛子具受樂，盡彼夜摩天壽已，
復得往生兜率天，與彼處天同其類。
為諸天女常圍繞，具受彼天勝妙樂，
心無所著住善道，譬如蓮華水不污。
彼天能以大智慧，觀察一切世間空，
猶如畫石字不滅，彼念不失亦如是。
彼諸天子居彼天，具受彼中勝妙樂，
於彼善道盡壽已，當更往生化樂天。
彼得善名無能毀，為諸天女勝供養，
雖住天宮心無著，乃至盡彼天壽限。
於彼化樂天宮中，具受彼天勝樂報，
彼智慧者命盡已，於一切法得究竟。
往生他化自在天，作大商主信清淨，
住彼天中心無染，如是住時愛樂法。
彼等居彼天宮殿，受彼極妙五欲樂，
無愚痴者住善道，乃至盡彼限壽量。
雖受天欲見其過，樂求寂定及涅槃，
修習獲得禪定已，命終即生梵天中。
於梵宮中善知禪，受彼禪果寂滅樂，
智慧無等住一劫，願求無上大菩提。
住彼梵宮一劫時，善住威儀求智慧，
方便以利益世間，廣作無邊無有量。
智住梵宮樂在禪，於禪不著而寂滅，
知著禪樂亦是過，諸根寂定求菩提。
於一切處心信解，皆得安住菩薩行，
知諸禪定虛誑相，唯求寂滅大涅槃。
彼諸佛子於彼中，求於安隱菩提果，
在彼梵宮心清淨，思利世間善調心。
諸梵天等自然教，彼說梵教非出世，
唯有諸佛菩提道，究竟能得出世間。
梵天當時生信已，發心安住於佛法，
知本梵天自然教，非是究竟出世道。
於善逝法彼相應，為於世間說是法，
如彼法眼所說果，令彼聞者速能知。
彼等住彼梵宮時，作諸利益世間已，
能令無量那由他，億眾安住菩提道。
彼於無量那由劫，當得供養一切佛，
後於未來星宿劫，諸根寂靜當作佛。」
諸天人龍阿修羅，金翅夜叉乾闥婆，
鳩槃茶鬼緊那羅，一切大眾皆欣喜。
彼等一切佛教化，於佛法中得力已，
皆悉欣喜合指掌，稽首頂禮於佛足。
大寶積經卷第六十四
菩薩見實會第十六之四龍王授記品第七
爾時，難陀優波、難陀龍王等九億諸龍，見諸龍女設妙供養，及聞龍女得授記已，生希有心、未曾有心，作是思惟：「乃至如來世尊應正遍知希有未有，以是如來知諸眾生機根。深信如來，無有少分不見不聞不證如來正法。是其善說，能令大眾聞已現知;無有時節隨機授法必令得果，令諸智者現得證知。乃至女人動轉輕躁，智慧淺短，猶得解佛所說深法，況余智者，善能安住如來法中諸弟子眾!如諸女人慾心增上、瞋心增上、痴心增上，猶能得知如來所說。」是故難陀優波、難陀龍王及諸龍等，於如來所生希有心，生未有心，為供養故，遍閻浮提諸山大海，興雲遍覆一切世間，普雨香水以成香泥。彼香泥氣，充滿三千大千佛剎。其中眾生聞香氣者，皆不退於阿耨多羅三藐三菩提。於迦毗羅城縱廣正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。復以無價種種眾寶，周匝遍覆尼拘陀園。復以龍華化成妙堂，縱廣正等六十由旬，椽柱樑壁皆用七寶。復更化作無量樂器，為供養故擊出妙音。於彼龍華微妙堂中，化作九億種種雜色眾華旒蘇，懸於堂上。以毗琉璃網覆諸寶柱，以無價寶遍布堂下。其寶柔軟，譬如三十三天般籌緘婆羅石。其石之色如毗琉璃，石觸柔軟如迦遮鄰提迦衣，微妙可樂系人眼目，令諸天人愛戀繫念，彼諸寶等亦復如是。彼諸種種摩尼寶中，或有出於涼冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黃水，或復有出雜色之水，或復有出涼樂之風，或有寶珠隨諸眾生所須之事皆悉出之，或復有寶出於腴澤。或有摩尼堪為明鏡，一切大眾皆現其中，於迦毗羅大城之中，所出人民隨其多少皆現寶中，一切大眾皆悉睹見佛及聲聞，作此種種神通變化。以彼摩尼寶神力故，於其地中，出於種種雜色寶蓋，及以種種雜色寶幢，亦有種種雜色寶幡;復出種種雜華旒蘇，亦有種種雜香旒蘇;復有種種雜寶旒蘇;復出種種真珠旒蘇;復出種種雜色龍幡;復出種種眾寶鈴網;復出種種雜色良馬。諸所出者皆是龍力。
爾時，難陀優波、難陀龍王，及九億龍，驅彼良馬隨而步行，右繞三匝，以妙迦遮鄰提迦柔軟之寶而散世尊。於彼堂下地中所出，種種眾寶上升虛空，雨於如來及聲聞上。復以諸龍無量樂器，於虛空中自然出好微妙音聲，供養於佛。
爾時，九億諸龍繞佛三匝已，在於佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如來目不暫舍;樂佛功德，深心安住阿耨多羅三藐三菩提故。彼等少時合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五體投地，為佛作禮，眾共一音，以偈贊曰：
「久修威儀百福相，悲心離垢行具足，
棄捨無盡眾寶地，世尊出於迦毗城。
於六年中修苦行，如來不得甘露道，
善逝意猶不退悶，以其久修智慧故。
如來真是天人師，為世間故修苦行，
世人聞已尚不堪，況復能以目親睹?
牟尼過去舍頭目，如聖所集菩提心，
我等聞是不生樂，由聞如來苦行故。
如佛本作忍辱仙，為迦利王截手足，
及劓耳鼻不生恚，我等聞是不能忍。
如佛以身上秤盤，為鳥歸投不捨棄，
我等聞已亦不樂，如來過去甚勤苦。
何故我等心不樂? 以世尊行極苦故，
於如來所作惡者，墮惡道時佛復悲。
具足聖慧大導師，云何能行不害心?
修習道行無瘡疣，唯願佛說安樂行。
今此龍眾已發心，求於善逝菩提行，
如佛所說悉能行，唯願速說菩提道。
此諸龍眾甚渴仰，唯求不死不生處，
願說如來安隱行，令此眾生易受化。」
爾時，世尊見諸龍眾設其供養，及聞發願知深信已，佛於爾時現微笑相。諸佛法爾，若現微笑，即於面門，放種種色無量光明。其光遍照上至梵天，照已還來從佛頂入。
爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「善哉沙門大牟尼，非是無因現微笑，
慈悲導師唯願說，無等善慧笑因緣。
大眾瞻仰求欲聞，世尊無量功德行，
於笑生疑心不樂，唯願法王斷眾疑。
誰於釋迦佛法中，今生敬信心欣喜?
誰令今日魔波旬，心意迷亂不欣樂?
誰於今日能恭事，功德法父大導師?
誰作第一勝供養? 願釋師子上上說。
此諸大眾合指掌，皆悉對佛瞻仰住，
唯願導師除疑網，為眾演說笑因緣。
大眾聞已生欣喜，能知世尊正法教，
大智世尊令眾喜，隨順正教善安住。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰：
「深廣智慧大眾師，說時梵音具八種，
清淨其心離穢濁，諦聽我說笑因緣。
此諸龍王敬信心，於我設供超一切，
是等為求佛菩提，利益一切世間故。
悲心增上觀眾生，無有導師云何樂?
我云何得大菩提，成熟眾生不疲勞?
深樂寂定具智慧，乘安樂乘心清淨，
於空無相及無願，無量劫來久已修。
其心平等觀世間，如佛所得智慧相，
慈悲喜心皆平等，為令世間安隱故。
第一悲心憐愍者，當得作佛稱其意，
彼等觀察世間已，當成導師號無怨。
彼等當得甘露時，無有魔怨亦無餘，
恆常演說無我法，一向無有世俗說。
彼諸如來具大悲，令諸眾生入佛智，
是諸善逝說法時，一切眾生皆信解。
彼等世世修道時，成熟眾生不為難，
彼所成熟聞法已，當得解脫證甘露。
諸聞法者悉解脫，是諸眾生皆端嚴，
一切眾生皆能知，彼諸如來所說法。
一切鬼神及畜生，無有不解彼佛語，
一切皆得念法已，能解如來甘露法。
無有眾生聞佛說，當時不生愛樂心，
愛樂彼佛所說者，一切皆悉得甘露。
彼時所有受化者，當得解脫生老病，
及解脫死憂悲苦，聞佛說已心無垢。」
如是釋迦牟尼佛，說諸龍意答佛子，
如彼堅智心中轉，為得無等菩提故。
如來授彼諸龍記，大眾聞已皆欣喜，
大眾喜已歸依佛，一切皆悉心寂靜。
鳩槃茶授記品第八
爾時，復有諸鳩槃茶一億八千萬，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王等，供養如來聞授記已，稱其心意，踴躍欣喜，生希有心，得未曾有。如來世尊功德智慧微妙殊勝，得如是等希有供養不怪不喜，以佛智慧於諸智慧最尊勝故，譬如大海不增不減。何以故?以深廣故。如是世尊，得勝供養心無增減，亦復如是。何以故?於一切法無所疑故。
爾時，一億八千萬鳩槃茶等為供養故，化作一億八千萬蓋，皆是七寶之所成就，金線寶蓋，銀線寶蓋，毗琉璃線眾寶之蓋，玻瓈珠線眾寶之蓋，赤真珠線眾寶之蓋，瑪瑙珠線眾寶之蓋，硨磲珠線眾寶之蓋。彼諸鳩槃茶於眾寶蓋懸寶旒蘇，有種種色，金線寶蓋銀線旒蘇，銀線寶蓋金線旒蘇，毗琉璃蓋玻瓈旒蘇，玻瓈寶蓋毗琉璃線以為旒蘇，赤真珠蓋硨磲旒蘇，硨磲寶蓋赤真珠線以為旒蘇，瑪瑙寶蓋玻瓈旒蘇。又復化作一億八千萬眾寶之車，亦種種色甚奇微妙，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙。於其車上，復更化作一億八千萬眾寶之蓋，與車相連。一一寶蓋皆有百子，其諸蓋莖皆用金、銀及以玻瓈、毗琉璃等。於彼寶蓋，復化種種寶華旒蘇，嚴飾其蓋，所謂金華旒蘇、銀華旒蘇、毗琉璃華以為旒蘇、玻瓈旒蘇、赤寶旒蘇、龍珠旒蘇、赤真珠華以為旒蘇，復以赤真珠網彌覆其上。又復化作鳩槃茶樂，出種種聲而用樂佛。復更化作一億八千萬眾寶色馬，調伏駿疾以駕其車。
爾時，鳩槃茶等各乘寶車，繞佛三匝，以七寶華而散佛上。爾時，彼諸鳩槃茶等，從車而下來至佛前，頭面禮已，復繞三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈贊曰：
「不增不減大牟尼，譬如須彌諸山王，
受此無上供養者，如來以得無畏故。
觀諸眾生但有名，及但有用不取著，
導師以修寂滅定，是故智者無貢高。
牟尼知世猶如幻，亦如夢中受欲樂，
復似水月春時焰，如是觀察悉無餘。
譬如干城無有實，於十方求不可得，
其城無實但有名，佛見世法悉如是。
一切人天所供養，寶車寶蓋及音樂，
幢華旒蘇合掌等，世尊觀知如影響。
我等設是供養已，願我當來得作佛，
亦願我知世如夢，知已說法如世尊。
我等見諸苦惱者，生老病死之所逼，
願知無死佛菩提，說令聞者得解脫。
於諸無智眾生所，願得菩提為說法，
演說無有垢濁法，無道眾中為作導。」
爾時，世尊知諸鳩槃茶等深生信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「佛非無因現微笑，不怪一切為希有，
如來不怪而現笑，我今願聞此因緣。
一切天人皆有疑，見佛口中現微笑，
唯願斷除諸疑網，演說世尊微笑事。
誰於正法得深信? 誰能如法見慈父?
誰佛所贊行供養? 人中勝者我願聞。
今日誰於有為行，見其過患能棄捨?
今日誰能住實際? 清淨心者我願聞。
誰能降魔及眷屬? 誰能令佛心欣喜?
誰能得深有為底? 我願得聞斷疑心。
一切大眾合掌住，為聞如來笑因緣，
願斷一切眾生疑，兩足尊者說彼記。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝言：
「善哉馬勝問是義，汝於世間大利益，
以汝問笑因緣故，諦聽馬勝我今說。
鳩槃茶眾供養我，於寂滅法心得住，
彼等見我不驚怪，心生希有起願求。
彼等今日供養我，其心簡擇寂滅法，
以深心信起大悲，於失道者能作道。
愍眾生故供養我，為失道者起慈心，
此等賢智作是已，得舍鬼身生忉利。
天主恆以慈悲心，在天數數教導彼，
彼於諸法得無疑，得為帝釋親眷屬。
彼於無量恆沙劫，一一國土行佛行，
被大弘誓堅固鎧，供養具大正法者。
彼於無量諸國土，心無疲倦令清淨，
利益大眾作導師，當得作佛號不怪。
彼於諸國行行時，是國人必知成佛，
以此方便未來世，雖度眾生無怪心。
為求無上安隱道，淨諸國土都不怪，
於所作事心無著，於大菩提亦如是。
所問笑因我已答，眾生疑心皆得斷，
大眾離疑得欣喜，以定得知彼供養。」
乾闥婆授記品第九
爾時，復有三億六千萬乾闥婆眾，見諸阿修羅、迦樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶等，供養世尊聞受記已，稱其心意，欣喜踴悅，生希有心，得未曾有，嘆言希有未曾有事，乃至如來所說法界無有變異，而示有作善根增長，雖無作者而示作業。彼乾闥婆等於此法中如是知已，於如來所心生尊重，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼欣喜已為供佛故，化作三億六千萬頭咽羅婆那大龍象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七蓮華，一一蓮華化作千葉，一一葉上化七玉女，一一葉間化七侍女，以天諸寶為莊嚴具而用莊飾，復執天香而用供養。復於一一咽羅婆那象王頭上，化作三億六千萬蓋，七寶旒蘇懸蓋四邊，七寶羅網以覆蓋上。復於一一咽羅婆那象王頭上，化作三億六千萬帳，皆是諸天妙香所成，繒彩旒蘇懸帳四邊。化作三億六千萬頭咽羅婆那大象王已，彼乾闥婆等各乘其象鼓天音樂，於虛空中旋繞如來三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩羅葉末、天真金末、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波樓沙華、摩訶波樓沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華，又復化作七寶之華而散佛上。彼乾闥婆等散香華時，是香華氣逆風順風縱橫皆去。復雨種種天妙香水，雨香水時，於迦毗羅城縱廣正等六十由旬，皆成香泥。其香泥氣，充滿三千大千世界;其中眾生聞香氣者，皆悉不退阿耨多羅三藐三菩提。奏音樂時，其諸音聲遍滿三千大千世界;其中眾生聞此聲者，亦得不退阿耨多羅三藐三菩提。如是一一諸乾闥婆，各於三億六千萬象王頭上設其供養，令諸玉女有作樂者、有作歌者、有作舞者。彼諸玉女作歌舞時，令諸大眾一心觀望。復有玉女動身手者、散旃檀末者、散沉水末者，廣作供養如阿修羅所設之事等無異也。
爾時，乾闥婆等各乘咽羅婆那大象王頭，於虛空中繞佛三十六匝已，各從象下復繞三匝，頭面禮佛，曲躬合掌，在一面住，以偈贊曰：
「世尊勝慧出有頂，自既出已復度他，
一切世間無如佛，相好光顏極端正。
人中最妙無邊稱，示現世間不思議，
不見一法性相異，而令眾生住於善。
無有變異真如法，但有言說無餘義，
無有用事及用者，雖然佛化諸群生。
不來不去亦不生，佛能演說如是法，
雖說諸法體性空，世雄而令修習道。
無有一法能自作，世間明者說有作，
諸法各各不覺知，世尊示現一切作。
如車多集眾分支，彼支不知自能作，
其車功用現可見，佛說諸法亦如是。
諸法各各不相教，亦不迭互相覺悟，
一切亦復不相依，法本不生亦不死。
佛為世諦如是說，世諦諸法不全無，
如世諦法體性住，如是知已為眾說。
世尊如是說諸法，大悲所作甚奇特，
諸法體性不可見，如來方便說其性。
我等願作無邊稱，具百福相大導師，
大悲利益諸世間，願作世親如今佛。
我等願於闇障者，隨順貪駃欲流者，
渴愛所纏百苦者，救濟度脫如世尊。
我等願於眾苦者，不見彼岸魔縛者，
走如猿猴輕躁者，救濟度脫如世尊。
我等願於盲冥者，六趣往來疲勞者，
於己自壞業果者，救濟度脫如世尊。」
爾時，世尊知彼三億六千萬乾闥婆眾深生信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「無邊威德現微笑，導師如是非無因，
願佛速說此因緣，斷除眾生諸疑網。
今見世尊微笑已，大眾皆悉為疑網，
一切願聞微笑義，唯願大悲斷眾疑。
誰於佛法生敬信，能得離於諸疑網?
佛知眾生深信已，人天勝者故現笑。
誰有智慧能隨順，如來所說真如法?
知其念慧解行已，在大眾中現微笑。
一切大眾無異心，唯欲樂聞雄猛說，
合十指掌在首頂，一心瞻仰如來面。
離諸穢濁無憂慮，世眼現在故欣喜，
為除一切心疑惑，願大悲說笑因緣。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝言：
「我所現笑為世故，善哉汝問正是時，
大眾善根當增長，為我微笑授記事。
馬勝諦聽我所說，導師所現此微笑，
我今當正說彼義，汝應欣喜聽我說。
乾闥婆王敬信佛，其心清淨生欣喜，
依於實法入法已，於佛正法生希奇。
諸法寂滅安不動，此等大眾趣實際，
如乾闥城如是入，供養於我無有等。
如是諸法無有生，一切亦復不盡滅，
大眾思惟如幻住，未能解了生疑惑。
不可說法方便說，我以真實故如是，
彼等入我正法已，乘大龍象供養佛。
觀察菩提無生滅，乾闥婆王供養我，
悲愍愚迷眾生等，是故求大一切智。
彼等發願當作佛，令諸愚迷失智者，
入真實法安住已，使得不死寂滅句。
此等作是供養已，舍離鬼身心喜悅。
定得往生天宮中，恆與帝釋相親近。
得值多億那由他，供養無垢諸善逝，
從一佛剎至一剎，於諸佛所得聞法。
彼等修淨佛行已，所得佛土亦清淨，
化無量眾發道心，令其增長佛種子。
知諸世間性空已，亦以此法教導他，
令眾安住一切智，住世無量那由劫。
彼佛同號無邊慧，一一諸佛住於世，
皆悉無量那由劫，演說佛道令他聞。」
如是釋迦牟尼佛，說乾闥婆供養報，
與其授記令得聞，馬勝所問笑因緣。
大眾聞已皆欣喜，知彼佛記甚可樂，
聞是無等佛記已，皆悉歸依釋迦文。
大寶積經卷第六十五
菩薩見實會第十六之五夜叉授記品第十
爾時，復有八億夜叉，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆等，供養如來聞授記已，欣喜踴悅，皆得稱心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧無盡、最尊最勝、無所掛礙、不可思議;復更得聞法門次第，於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，為供養故，發勤精進，亦以偈贊曰：
「我等今贊利世者，以佛智力具足故，
無盡無量如大海，故人師子身無等。
須彌可得知輕重，虛空可得知廣狹，
如來所有智慧力，一切不能得測量。
知諸眾生敬信心，是故應受皆已度，
於其度者知所趣，故佛無比亦無等。
隨彼所修善惡界，一切生處受其身，
知彼根信所應受，故佛無比亦無等。
貪慾惡行瞋恚行，及以痴行佛悉知，
憍慢嫉妒亦如是，故佛無比亦無等。
眾生於此多所失，如來善知彼業道，
世尊知彼甚捷利，故佛無比亦無等。
善逝善見諸世間，隨其方面所失者，
及以語言所喪失，世尊見彼悉無餘。
於六道中幾時住，隨彼多少所受苦，
及其所受種種身，世尊一切悉知見。
隨其煩惱力所起，造作方便及與業，
隨業所受種種苦，導師一切悉了知。
隨其所求解脫道，於佛法中已出家，
精勤修學聖道已，盡諸煩惱佛悉知。
於佛法中有凡夫，雖得出家不知義，
誹謗明人微妙法，世尊亦復善見彼。
彼諸誹謗正法人，業行所得眾苦惱，
隨其地獄久近住，如來亦能具足知。
於佛深得敬信已，出家受持正法藏，
觀察諸法皆悉空，斷除一切諸有道。
不願一切諸趣身，觀察此身猶如幻，
知諸音聲亦如響，堅住道者佛亦知。
讚嘆無等大導師，我今所得福德聚，
以此福德願成佛，亦願眾生成自然。」
爾時，世尊知夜叉眾深心信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「人中師子所現笑，唯願說其笑因緣，
一切諸佛非無因，而現微笑人中月。
今此大眾皆懷疑，以見導師微笑故，
唯願世尊除其疑，皆令此眾得欣喜。
今於佛所得信者，及知微妙正法者，
其心堅固不動者，願佛宣說令彼聞。
此諸大眾皆懷疑，一切瞻仰如來面，
今日當有何等事? 唯願世尊斷彼疑。
今日誰現大神力? 今日誰發大精進?
今日佛共誰親友? 於此大眾願顯現。
善哉牟尼愍世間，唯願斷除諸疑惑，
天人大眾若得聞，今日必當大欣喜。」
爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰：
「善哉馬勝汝所問，今當大利諸世間，
由汝能問笑因緣，故嘆汝善解我意。
我今盡當答彼義，汝當一心專諦聽，
知諸夜叉心意已，我為世間現微笑。
夜叉諸眾心敬信，以知菩提寂滅故，
嘆佛真實功德已，發心趣向大菩提。
為知諸法空寂故，除遣一切所有相，
於諸趣中願舍已，發心趣向大菩提。
以禪定力知諸陰，但是世諦不取著，
不著諸有如蓮華，發心趣向大菩提。
於諸有中障礙事，彼見空故不為縛，
知佛菩提無上已，彼等能修菩提行。
諸生老死皆悉空，此即無上菩提道，
知法自性空寂已，能得安隱大菩提。
知陰自性空寂已，寂靜菩提性亦難，
所修菩提行亦空，此智慧型知非凡了。
能觀智慧性自空，所觀境界皆寂滅，
知者亦空知是已，是人能修菩提道。
當知空亦性自空，相願亦復無體性，
若有人能如是知，是人能修真實行。
天人大眾聞是已，心生欣喜獲利益，
一切於佛敬信已，心住菩提寂靜句。
今此殊勝供養已，夜叉之眾心清淨，
此諸智者舍鬼道，於善趣中久受樂。
彼於未來多億佛，以神通力一念中，
於多佛土修供養，即於佛所獲得忍。
於諸世界不起相，智者能以神力往，
觀此世間猶如化，智者遊行無所著。
此等勇猛供諸佛，當得無上大菩提，
亦得無上淨佛土，其中當度無量眾。
彼等當成世間解，一切同號無邊智，
名聞十方壽千劫，寂滅智慧壽命等。
彼等所有聲聞眾，猶如靜夜諸星宿，
彼悉易得大菩提，一切無有苦難事。
天人大眾聞是已，為於菩提心踴悅，
其心堅固發精勤，以精進力持諸行。」
緊那羅授記品第十一
爾時，復有八億緊那羅眾，大樹緊那羅王以為上首，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉等，供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此實希有未曾有事，以其眾生不可得故，無命者故，無生者故，無有人故，無摩那婆故，無養育故，無壽者故，無有我故，亦無我所故。以諸陰故名為眾生，一切諸陰亦不可得。以其界故名為眾生，一切諸界亦不可得。以有入故名為眾生，一切諸入亦不可得。以有業故得有果報，而彼行業亦不可得。無上菩提亦不可得，一切菩薩亦不可得，一切諸佛亦不可得，世尊雖爾，而復與諸菩薩授記。以何義故，如來與諸菩薩授記示其名號，顯現業報說其當來菩薩大眾，復顯諸佛神通之力?又復說於正法之力，亦復顯現莊嚴佛土，宣說眾生有業有報?又復說於清淨佛剎，示顯菩薩游諸佛國從一佛土至一佛土?復演菩薩往彼供養，亦說供養殊勝神變，又列供具微妙希有?又復說於經若干劫當得作佛，其佛住世經若干劫，其佛當有若干聲聞，彼佛滅後正法住世經若干劫?何故如來舍諸眾生入般涅槃?」
爾時，大樹緊那羅王生此疑已，與八億緊那羅眾，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「我等聞佛所記已，甚生疑惑大智慧，
既說授記復言空，我於二說不能解。
既說空寂離自性，法界平等無變動，
而復如來受供養，此事云何眾中月?
佛既說於無有生，而復說發菩提心，
於無量智二種說，此言秘密我不解。
云何言滅不可得，而人師子說有死?
唯願如實為記說，除斷我疑令無餘。
云何佛說猶如幻，又復顯示生天中?
於釋師子如是說，此秘密教我不解。
佛說諸法無所依，而復說依善知識?
此是世尊秘密語，我實不解人中雄。
云何說於無所堪，復教眾生修諸業?
降伏怨敵天中尊，秘密之說我不解。
云何佛說性自空，復言觀空得解脫?
我今於此不能解，願無邊智斷我疑。
云何佛說事盡滅，復說諸法性寂滅?
我今唯願無等等，開顯此等秘密說。
云何端正修伽陀，顯示諸法如虛空?
而愚痴人毀謗法，死必墮於大地獄。
大雄恆說諸天道，又復說於諸餘趣，
既言此等由作業，復道無有作業者。
不可勝者所宣說，種種差別不可知，
我今於此生疑惑，唯願世尊見除斷。
既言善業無可集，復說修行得菩提，
沙門法王如是說，此亦我等不能解。
云何說法不可盡，而言謗者罪可畢?
無量智慧願開示，我於是中大有疑。
如來既說真際法，復言顛倒及施等，
無翳淨眼滅罪者，此義唯願為我說。
余無有能為我等，宣釋如是所疑事，
唯有如來能斷除，是故我敬一切智。」
爾時，世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已，以偈答曰：
「汝言說空復授記，於此二事不能解，
諸法若是不空者，佛不為其說授記。
以何因緣如是說，諸法若有體性者，
一切常住不可轉，彼應不減亦不增。
諸法體性本自空，猶如平正清淨鏡，
能現一切諸色像，如是當知一切法。
法界無有變異相，汝於一切供養物，
一一諸分當觀察，何等分中而有相?
法界常住無變異，智者應當如是觀，
諸凡夫人悉迷惑，無智慧故不能解。
汝言佛說無有生，復說發心為難解，
汝等今當一心聽，十力所說秘密義。
凡夫沒溺生死河，亦復繫心著彼處，
心常懷於想顛倒，故受生死諸苦惱。
從本已來未聞法，我若為彼定說者，
凡夫愚人於此法，轉復增長諸疑惑。
彼聞菩提勝利益，其心專注於彼果，
其心又復生味著，自然勝智無能過。
汝言無滅復有死，此二我今不能知，
於此一心應諦聽，我當為汝真實說。
為彼計常諸眾生，是故如來說於滅，
恆見諸有皆衰壞，無有一法是常者。
汝言諸法猶如幻，復言生天懷疑者，
學人凡夫善趣等，是法不定故如幻。
如汝所言無有依，復言依止善知識，
欲求棄捨依止故，善友為說無所依。
汝言畢竟無堪能，復言有作我不解，
當觀車為眾分成，亦觀車有所作事。
若復有人著於我，亦復取於我所為，
我為是等說無堪，雖復如是非無作。
汝言一切性自空，復疑觀空得解脫，
顛倒愚痴無智者，不能了知體性空。
從於妄想分別生，虛妄攀緣故被縛，
為化如是眾生故，善逝說於性非有。
如汝所說事盡滅，一切諸法性亦滅，
迷惑無智諸眾生，妄分別故生渴愛。
譬如渴者見陽焰，以憶想故增長渴，
愚人復為虛妄害，於無所有起分別。
渴者妄生見水想，陽焰之處水本無，
妄想所害諸眾生，於諸不淨起淨想。
愚痴凡夫愛所縛，彼穢惡中性無淨，
譬如陽焰似水相，彼中體性實無水。
如是身中無淨色，身色亦復性非淨，
愚痴凡夫顛倒見，妄作淨想而被縛。
雖說諸法如虛空，亦說謗者墮地獄，
愚人聞之生怖畏，智者雖聞心安隱。
世間體性自空寂，愚痴無智起我想，
彼等若聞性空教，怖畏不得更受生。
彼等毀謗妙空法，皆由計著我見故，
如人系縛於虛空，是無智人墮地獄。
我本所說諸善趣，及為世間說余道，
說有作業而不失，亦奪其執有作者。
一切諸趣猶如夢，我為汝說如是知，
夢中無有去來相，顛倒見者著去來。
我既演說有作業，十方推求無作者，
譬如猛風吹諸樹，其樹相觸則火出，
其風及樹不作念，言謂我等能出火，
雖復如是而火生，當知有業無作者。
汝言福德無積聚，復雲善得菩提果，
我今真實為汝說，汝當專諦至心聽。
譬如世人得長壽，其命至於百餘歲，
然彼歲數無聚積，一切緣集亦如是。
汝言諸法無有盡，復言我說業可畢，
觀空法者無有窮，隨世法故業有盡。
我雖說有實際法，顛倒亦非實際外，
顛倒愚痴眾生輩，不能了知真實際。
緊那羅王當諦聽，為具智慧勤進者，
一切諸相皆一相，所謂無相應當知。
若能解入於一字，我為智者說菩提，
一切諸法皆無作，此說阿字總持門。
一切菩薩之所行，無邊之相我已說，
此亦能入一切法，所謂阿字總持門。
一切諸法皆寂滅，示阿字門令得入，
樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。
一切諸法無分別，入此法門已宣說，
緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。
一切諸法無自性，示阿字門令得入，
樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。
一切諸法無有邊，以阿字門說諸法，
緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。
盡無盡法我已說，應說一切法無盡，
一切十方諸如來，已說無盡總持門。
一切諸法無有門，物無有故現非有，
此亦即是總持門，由是能入阿字門。
於諸不可思議法，諸佛依實能顯示，
樹緊那羅應當知，此亦阿字陀羅尼。
一切諸法無所趣，我為智者說菩提，
此亦即是總持門，是阿字門應當入。
一切諸法無有來，若不修者則不得，
此亦是其總持門，是阿字門應當入。
諸法假名皆當有，推其自性不可得，
此亦是其總持門，是阿字門應當入。
一切諸法無自性，推其自性不可得，
此亦是其總持門，是陀羅尼佛所說。
一切諸法不可得，以法自性無故然，
此亦是其總持門，是阿字門應當入。
樹緊那羅應當聽，一切諸法離思念，
此亦是其總持門，是陀羅尼善逝說。
諸佛世尊已顯示，法無實故無障礙，
此亦是其總持門，當入阿字陀羅尼。
一切諸法無障礙，無有能障諸法者，
此亦是其總持門，入阿字門我已說。
一切諸法無有生，智者當知唯一相，
彼一切法無生者，當知是法無有名。
一切諸法無有生，其生本來不可得，
此亦是其總持門，是阿字門應當入。
若法無實無生者，不可睹見不可示，
諸法自性不可得，是故無有能見者。
一切諸法無有比，是故一相無有相，
譬如虛空無有等，一切諸法亦復然。
一切諸法無增減，非一非二非焦惱，
亦非是冷復非熱，以非有故不可見。
無有曲相及直相，亦復無有明闇相，
亦無見聞諸相等，是無所有陀羅尼。
非是諂曲非正直，無有卷舒諸相等，
亦無瞋恚及欣喜，復無起作與寂滅。
無有入相及出相，無進無退無來往，
亦復無眠及無寤，離覺知相應當知。
非是其眼復非盲，無有能見及暗障，
亦無開相及閉相，非是調伏非不調。
非是掉動及止息，亦非世間非涅槃，
非是真實非虛妄，如是當知佛境界。
為欲調伏世間故，斷除汝疑我無疑，
第一義中無人能，除斷一切他疑網。」
爾時，大樹緊那羅王，聞佛說於總持之門，心大欣喜;既欣喜已，發勇猛心，即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上，或蓮華上，或在山上，皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣，皆以種種眾寶之蓋、種種寶幢而用莊嚴，復以種種寶華旒蘇、種種雜色繒彩旒蘇而為莊飾。爾時，大樹緊那羅王，並及八億緊那羅眾，持香山中所有水陸一切諸華，以散佛上;既散佛已，一一各升七寶重閣，繞佛三匝，復以水陸所有諸華，重散如來，復繞三匝。
爾時，大樹緊那羅王，及與八億緊那羅眾，從重閣下復繞三匝，頂禮佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暫舍，卻住一面，思念如來過去現在無量功德。
爾時，世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰：
「善逝非是無緣笑，天人所供如實說，
眾睹佛笑悉懷疑，眾見最勝如初月。
妙色世尊誰今日，於無二法起勝慧?
我於今日懷疑惑，唯願人尊除我疑。
誰於佛法得淨心，如來由彼現微笑?
唯願如來為記說，言說中勝斷我疑。
是時一切諸大眾，若聞佛說皆欣喜，
願除彼等諸疑惑，如佛所教皆能行。
是故最勝兩足尊，除斷疑惑為記說，
願為緊那羅王等，及為一切諸眾生。」
爾時，世尊復以偈頌答馬勝言：
「善哉馬勝知時問，我今為汝分別說，
由汝問故我顯示，眾人當得佛功德。
汝當清淨專一心，聽希有事勿亂意，
所謂善逝最勝智，無有障礙大知見。
緊那羅王設疑問，為利一切諸眾生，
我今說彼當來果，諦聽我當斷汝疑。
樹緊那羅八億等，王及臣民諸眷屬，
是等於我供養已，從此命終生天上。
從此已後九億劫，流轉在於人天中，
具足修習五神通，得智自在心自在。
彼於那由他佛剎，是人師子遭化生，
身處天宮而不動，恆受禪悅安隱樂。
彼於九十千萬劫，在於人天流轉已，
各各自於佛剎中，皆得成於無上道。
其劫號曰常照曜，於彼劫中成佛道，
此皆一生補處人，彼智慧者當得佛。
彼佛國土無一人，非是修行成熟者，
皆是一生補處人，無求聲聞二乘者。
一切皆是大菩薩，為世明者悉生彼，
悉是一生補處人，後當皆得成佛道。
彼土諸大菩薩眾，安住弘誓大願中，
我於無量諸佛剎，皆悉修治令清淨。
彼菩薩願甚廣大，於長夜中善思量，
以其清淨信樂心，各自修治已佛剎。
彼諸佛土妙莊嚴，遠離一切諸煩惱，
其地遍有諸宮林，解脫一切諸惡道。
所有諸過及八難，彼佛國土悉皆無，
既修清淨佛剎已，眾生便即易調伏。」
如是世尊天中天，為緊那羅說授記，
彼時一切諸大眾，聞已心皆大欣喜。